Muslimanska etika. Koncept "muslimanske etike". Patimat Magomedova, zaslužni doktor Republike Dagestan, gl. RO RMC

Islam– (arapski, doslovno – poniznost ), ili Islam, jedna je od najrasprostranjenijih religija, nastao početkom 7. veka. u Arabiji.

Islam je nastao u Arabiji tokom perioda prelaska Arapa u fazu klasnog društva i formiranja arapske države.

Islam, kao i hrišćanstvo, monoteistički , odnosno njen glavni stav je vera u jednog Boga - Allahu. Osnivač ove religije je Muhamed (570-632) poštovana od strane njenih sljedbenika (muslimana) kao Božiji glasnik. Islam ne obdaruje Muhameda natprirodnim osobinama. IN Koran Više puta se naglašava da je on osoba kao i svi ostali. U poređenju sa prethodnim biblijskim prorocima, nije činio gotovo nikakva čuda. U osnovi, muslimanska tradicija opisuje dva čudesna fenomena povezana sa prorokom - njegov pozdrav u dolini Meke kamenjem i, što je najvažnije, miraj - divno putovanje avionom od Meke do Jerusalima i do neba.

Muslimani vjeruju u besmrtnost duše i zagrobni život. Njihova sveta knjiga je Koran .

Tekst Kurana je zapisan u 7. veku. Pod kalifom Osmanom, stvoreno je njegovo konsolidovano izdanje, proglašeno jedinim ispravnim, a verzije koje su se razlikovale od njega su uništene ili stavljene van zakona. Kuran je sastavljen u 114 sura.

Prema V.S. Kukushina, Kuran nije samo poučna, već i vrlo misteriozna knjiga. Prevedena je na 102 jezika svijeta.

Prema islamu, Kuran je sveta knjiga koja vodi sve muslimane u njihovom ponašanju. Red po red koji Kur'an stvara osnove društveno-pravnog sistema, koji je u različitom stepenu upućen i muškarcima i ženama i nemoguće je reći koji je spol u njemu preferirani.

Na osnovu zapovijedi Kur'ana i propovijedi proroka, stvoren je Šerijat – skup zakona koji se odnose na prava, dužnosti i privilegije žena. U ovom jedinstvenom kodeksu, izgrađenom na vjerskoj osnovi, nema diskriminacije žena . obrnuto, Islam pruža ženama veće poštovanje, čast, sigurnost nego mnoge druge institucije.

Islam je još u 7. vijeku proklamirao ljudske slobode u svom punom obimu, pokrivajući sve aspekte ljudskog života i zaštitu od mogućih povreda ili zadiranja, stvarajući pritom mogućnosti za ostvarivanje sloboda.

Zvanični islam počiva na pet stubova :

– Shahad (simbol vere): Nema Boga osim Allaha, a Muhamed je njegov prorok.

– Salat- ovo je ime molitve koje muslimani recituju najmanje 5 puta dnevno.

– Zalazak sunca – milost. Važniji je odnos davaoca prema osobi od količine pomoći.

– Ramazanski post je sveti mjesec u islamskom kalendaru jer je u tom mjesecu Muhamed prvi put priznat kao prorok.

– hadž (hodočašće). Svaki musliman mora hodočastiti u Meku. Svrha hadža je da ojača hodočasničku odanost Bogu.

Pravila to šta se može, a šta ne može jesti, detaljnije je razvijeno u islamu nego u drugim religijama. Iako su mnoge od njih posuđene iz predislamskih običaja i tradicije, islam ih je posvetio i legitimirao. Pored direktnih zabrana, postoje i posredne, što znači cenzura ili neodobravanje. Islam bezuslovno zabranjuje konzumaciju svinjskog mesa, muslimanu je zabranjeno čak i da njime trguje; Zabranjeno je jesti krv životinja ili meso životinja koje su uginule prirodnim putem.

Islam vrlo strogo zabranjuje konzumiranje alkohola; za muslimana se čak i prisustvo na pijanoj gozbi smatra grijehom.. Pojava zabrane pijenja alkohola u islamu nije slučajna. Pijanstvo je ometalo ispunjavanje vjerskih naredbi. Smatra se grijehom za pobožnog muslimana da propusti barem jedan od pet obaveznih namaza. Ali molitve pijane osobe ne dopiru do Boga.

Poseban akcenat stavljen je na obavezni post (ono što smo zvali danima posta), bez kojeg je organizam preopterećen toksinima. Ovi recepti su generisani hiljadama posmatranja ljudskog zdravlja.

Postoji još jedan tradicija, ujedinjujući sve muslimanske narode - abdest . Abdest je čin čišćenja koji je propisan Kuranom koji prethodi namazu. Sastoji se od pranja različitih dijelova tijela čistom vodom: genitalija, lica; ispiranje usta i grla. U nedostatku vode, dozvoljeno je "čišćenje" pijeskom. Prije džuma namaza klanja se potpuni abdest.

Osnovno načelo islamske etike je ideja o neraskidivoj vezi između vjere i morala . Prema muslimanskoj tradiciji, vjera (iman) se sastoji od 3 elementa: unutrašnjeg opažanja (itikad), ispovijedanja riječju (ikrar) i činjenja dobrih djela (amal). Vjera se mora kombinovati sa vrlinom (išan) i sa islamom (predati se Allahu sa osjećajem zavisnosti). Iz svega toga nastaje religija (din) u opštem smislu te riječi.

Kao i druge vjere, islam ima nekoliko grana: sunizam, šiizam i vehabizam.

Profesirao u zemljama Bliskog i Srednjeg Istoka, Sjeverne Afrike i Jugoistočne Azije; Muslimani su vjerska manjina u Indiji, Kini i balkanskim zemljama; u zemljama bivšeg SSSR-a žive uglavnom u centralnoj Aziji, Kazahstanu, Azerbejdžanu, Dagestanu, Tatariji i Baškiriji.

Osnovni pojmovi: namjera i djelo, obavezno, preporučeno, ravnodušno, nepreporučeno, nedozvoljeno djelovanje, zabrana, odmazda, zakonodavac, ispravno djelovanje.

Etika (akhlaq) na arapskom je množina od khuluk. "Huluk" znači motivacija, ponašanje. Moralne i etičke stavove, koji su se razvili uglavnom u srednjovjekovnoj arapsko-muslimanskoj kulturi, teško je odvojiti od ostalih komponenti arapske filozofije i islamskog pogleda na svijet, zasnovanih na autoritetu Kurana. Muslimanska etika je usko isprepletena sa fikhom – vjerskom jurisprudencijom u islamu. Brojni fikhski koncepti koji su postali rašireni u klasičnoj islamskoj književnosti su, između ostalog, etičke prirode. Prije svega, ovo je sistem ocjenjivanja namjere i radnje („pet kategorija“).

Radnje se dijele na “obavezne”, “preporučene”, “ravnodušne”, “ne preporučene” i “nedozvoljene”. Ova klasifikacija korelira, s jedne strane, sa “zabranom”, s druge strane, s pitanjem zagrobne “odmazde” (bilo da je riječ o nagradi ili kazni). “Zabrana” je volja samog Zakonodavca (Boga), ili naredbe i zabrane sadržane u riječima i djelima Muhammeda (hadis).

“Obavezni” su radnje koje je propisao zakonodavac; njihovo ispunjenje se nagrađuje, a njihovo nepoštivanje se kažnjava. „Nedozvoljene“ radnje zabranjuje Zakonodavac, njihovo nepostupanje se nagrađuje, a njihovo počinjenje kažnjava. “Preporučene” su propisane radnje čije se neizvršenje ne kažnjava, ali se njihovo sprovođenje nagrađuje. “Ne preporučuje se” su radnje čije se izvršenje ne kažnjava, ali se uzdržavanje od izvršenja nagrađuje. Što se tiče „indiferentnih“ radnji, tu spadaju oni čije izvršenje ili nepostupanje ne krši volju zakonodavca.

Ovaj složeni sistem se historijski razvio u procesu analize vjerskih i pravnih tekstova, što je uzrokovano potrebom tumačenja prirode zabrana i preporuka sadržanih u Kuranu. Postavilo se pitanje kako pojedine imperative treba shvatiti: kao apsolutne, obavezne za sve pripadnike Islamske zajednice, ili kao „dovoljno obavezne“, čije je ispunjenje od strane jednog od članova zajednice bilo dovoljno da se oni smatraju ispunjeno. Dakle, tzv “Pet stubova islama”: ispovijedanje vjere, namaz, godišnji porez u korist siromašnih, post u mjesecu ramazanu i hodočašće u Meku. Na primjer, naredba da se „traži znanje“ općenito nije obavezujuća za muslimane – dovoljno je da barem neki članovi zajednice odu „do krajeva zemlje“ u potrazi za znanjem (to znači vjersko znanje, potraga za što je dužnost muslimana, pa je u tom smislu u islamu nemoguća izjava “vjerujem jer je apsurdno”).

U svjetlu naznačene podjele radnji, jedan broj njih, i to: „ne preporučuje se“, „preporučuje“ i posebno „indiferentan“, ispostavilo se da je izvan okvira vjersko-pravne regulative (ne možete učiniti neke „ dobre“ radnje i „loše“, tj. ne preporučljivo, ali dozvoljeno). Dakle, uloga neformalne (moralne) regulacije enormno raste, pri čemu su javno mnjenje i samoizvještavanje od posebnog značaja.

Ono što ovdje treba napomenuti je pažnja karakteristična za islam prema osnovnim principima međuljudskih odnosa. To se tiče izgradnje odnosa u porodici (briga o rodbini, dostojanstveno ophođenje prema ženi), u zajednici (poštovanje bližnjeg, jer su komšije produžetak porodice); odnos prema svim muslimanima („Čovjek treba da poželi

svom bratu muslimanu ono što želi za sebe") i nemuslimanima (poštovanje tuđih rituala).

Djelo kao radnja koju osoba izvodi slobodno i odgovorno smatra se "u muslimanskoj etici neraskidivo s namjerom i djelovanjem. Svaki čin pretpostavlja određeni cilj (odsustvo vrijednog cilja čini ga "uzaludnim"). radnja se konceptualizira kao “namjera”. Sama namjera je takva, samo ako direktno uzrokuje djelovanje. Sa stanovišta islamske etike, imati namjeru znači djelovati.

Istovremeno, odredba o povezanosti namjere i radnje stupa na snagu samo u slučajevima kada je njihova povezanost izvodljiva. Kada se namjera ne može ostvariti iz objektivnih razloga, njen izostanak se smatra opravdanim. Islamska etika ne usmjerava čovjeka ka postizanju cilja po svaku cijenu, za nju je „postići nedostižno“ besmisleno, „savladati nepremostivo“ je apsurdno.

“Ispravna” radnja je radnja zasnovana na ispravnoj (za ovu radnju) namjeri. Dakle, obredna molitva koja se obavlja bez odgovarajuće namjere, čak i ako su obavljene sve potrebne vanjske radnje, smatra se „pogrešnom“. S druge strane, i najmanja povreda formalne procedure dovodi do toga da se namaz smatra „neuspješnim“.

Odnos “namjera-djelovanje” najvažniji je u islamskoj kulturi i proteže se na sve koncepte koji se odnose na etičku sferu. Tako, u vezi sa postojećim gledištem o “fatalizmu” islama (shvaćenom kao posljedica teze o potrebi prihvatanja sudbine koju je Bog odredio), Al-Ghazali primjećuje da samo neznalice mogu vjerovati da se “nada ” je prestanak vlastitog truda, da onaj koji se nada mora postati kao „krpa slabe volje” ili „komad mesa na mesarskom bloku”. Nada se svakako manifestira kao akcija koja teži određenim ciljevima i rezultat je njihove svijesti.

Dakle, predmet moralne procjene u islamu je neraskidiva veza između vanjskog (kao djelovanje) i unutrašnjeg (postavljanje ciljeva); samo njihovo jedinstvo pomaže u postizanju potpunog razumijevanja čina i, općenito, izbora osobe. Isto vrijedi i za vjeru u Boga, koja se shvaća kao kombinacija vanjskog djelovanja (izjave) koji otkriva vjeru i njenog unutrašnjeg iskustva.

Koncepti “krivnje” i “grijeha” u muslimanskoj etici povezuju se prvenstveno sa “kršenjem onoga što je dužno” i “neispunjavanjem onoga što je obavezno”, a ne sa umiješanošću u zlo kao takvo. Ovo razumijevanje je olakšano odsustvom u islamskoj doktrini bilo kakvog spominjanja istočnog grijeha i odgovarajućeg nepriznavanja urođene grešnosti ljudske prirode.

Al-Gazali A.H. Vaskrsenje nauka o vjeri / Trans. sa arapskog - M., 1980.

Al-Gazali A.H. Ispravne skale / Prev. sa arapskog - M., 1980.

Pitanja za samokontrolu

1. Kojeg od ovih filozofa karakteriše shvatanje materije kao apsolutnog zla (kojem se suprotstavlja apsolutno dobro – Jedno):

1) Platon;

2) Plotin;

Ideologija islama, njegove moralne i pravne norme, fiksirane u Kuranu i Sunnetu, imaju za cilj ujedinjenje različitih naroda na osnovu razumijevanja Jednog Stvoritelja, jedinstvene religije, zajedničkih rituala i životnih uputa. Kur'an je objavljen za čovječanstvo kao vodič za sve ljude na planeti.

Za muslimana koji priznaje jednog Stvoritelja, svi predstavnici čovječanstva su jednaki jedni drugima, budući da su Njegove kreacije. Jer Kuran kaže: „O ljudi! Stvorili smo vas muško i žensko i stvorili od vas narode i plemena da se poznajete.

Uostalom, najplemenitiji od vas pred Allahom je najpobožniji.

Uistinu, Allah je sveznajući, sposoban!” (Časni Kur'an, 49:13). “Za muslimana, boja kože i jezika su jasne vanjske razlike unutar ljudske rase. Ovakve vanjske razlike nikako nisu razlog za dodvoravanje ili prezir, jer islam priznaje samo jedan kriterij razlike među ljudima - to su moralne i duhovne kvalitete..., karakter čovjeka, nivo njegovog znanja i privrženosti islamu” (7;213). Islam objedinjuje osnovne ljudske vrline koje poštuje i poštuje svaki narod. Stvorio je efikasan sistem etičkih zakona, šta je dozvoljeno, a šta zabranjeno. Standardi za prosperitetni život pojedinca i društva smatraju se moralno pozitivnim – dobrim, a postupci koji nanose štetu društvu smatraju se nemoralnim – zlim. U svojoj želji da izbjegne formalizam, islam povezuje etičke vrijednosti s ljubavlju prema Allahu i ljudima.

Kuran kaže: “...Dobar je onaj ko vjeruje u Allaha, u Sudnji dan, u meleke, u Kuran, u poslanike, zahvaljujući ljubavi prema Allahu, dijeli dio imovine svojim najmilijima, siročadi u nevolji , putnici, siromasi, zarobljenici. Onaj ko klanja namaz, ko drži dogovore, strpljivo podnosi nedaće u nevolji ili na bojnom polju” (Časni Kur'an, 2:177).

Ovaj ajet sadrži potpuni opis sljedbenika islama, od kojih se traži ne samo da budu iskreni u vjeri, već i da budu spremni da svojim dobrim djelima dokažu svoju vjeru u očima prijatelja, rođaka i stranaca. Takođe treba da budu ljubazni, smireni i duhovno stabilni. Ovo su norme djelovanja za razlikovanje dobra i zla ili za razmišljanje o ovim kategorijama. Ovaj način razmišljanja je srž oko koje se grade svi oblici ljudskih odnosa. “Zaista, Bog voli one koji se dobro ponašaju” (Časni Kur'an, 7:13).

Islam se drži principa da prije nego što propiše ovu ili onu etičku zapovijed, ona mora biti percipirana željom i čvrsto asimilirana. Pojava primarnog izvora znanja – Kurana – okončala je zablude, divljaštvo, vulgarne vještine, stvorena je pogodna atmosfera za reforme i inovacije, a pozicija moralnih standarda odlučno je ojačana. Islam odiše energijom koja nas tjera da svim srcem, sa svom iskrenošću, iskrenošću i ozbiljnošću, asimilujemo moralne standarde. To ne diktira želja za manirizmom i originalnošću, niti postoji lažni strah. Religijska etika dodeljuje određene funkcije poznatim pravilima u opštoj šemi života, karakterišući njihove sfere i veličinu njihovog uticaja. Ovo unosi raznolikost u uslove ličnog i društvenog života ljudi, njihovog građanskog ponašanja i aktivnosti u svim oblastima života.

Etika islama pokriva sva pitanja. Životni problemi se filtriraju kroz moralnu normativnu mrežu, koja čovjeka spašava od dominacije sebičnih strasti i želja. Dakle, islamska etika doprinosi stvaranju pojedinaca sa visokim moralnim i voljnim kvalitetima. Islam stavlja osobu u stanje dobrote, stvarajući društveni poredak bez učešća negativnih sila. On ne samo da afirmiše dobre manire i ljudske vrline, već i preporučuje načine za uklanjanje loših navika. Trijumf savjesti i ljudskih vrlina nije samo njegov osnovni zahtjev, on garantuje njihovu realizaciju. Svi oni koji imaju pozitivan stav prema ovim zahtjevima se udružuju i nazivaju se muslimanima.
Prema Kuranu, najvredniji je onaj koji je „prvi u pobožnosti“ (Sveti Kuran, 49:13).

Poniznost, skromnost, sposobnost kontroliranja vlastitih strasti i želja, direktnost, pravednost, strpljenje, marljivost, jedinstvo između riječi i djela - to su moralne i voljnosti koje se više puta spominju u Kuranu. “Allah voli strpljive” (Časni Kur'an, 3:146).
“...koji pobjeđuju vlastiti bijes, koji znaju kako da oproste. Allah voli milostive” (Časni Kur'an, 3:133-134). “Ne okrećite leđa ljudima i ne oholite se, i ne hodajte oholo zemljom, jer Allah ne voli ohole” (Časni Kur'an, 31:18).

Allahov Poslanik Muhammed (neka Allah blagoslovi njega i njegovu porodicu!) sažima etičke standarde muslimana na sljedeći način: “Kada sam sam i kada sam među ljudima, Allah mi naređuje da živim po njegovim mislima i da budem u njegovoj moći opažanja sa sljedećim naredbama:

Ne osuđujte nikoga kada ste ljuti ili sretni;
- izabrati srednji put između bogatstva i siromaštva;
- obnovi prijateljstvo sa onim ko ga je prekinuo;
- baviti se mentalnom aktivnošću u trenutku tišine;
- podijeli beneficije onima koji se ne rukuju;
- da budemo pošteni” (1:7-9).

Sve gore navedeno u islamu se automatski dodjeljuje njegovim sljedbenicima.

Društveni problemi u islamu se rješavaju na konceptima kao što su milost, plemenitost i odgovor. Postoje posebna uputstva čak i za zahvalnost.

U društvu islam posebnu pažnju posvećuje plemenitosti. Problemi u odnosima u širem krugu uključuju pitanja i odgovornosti prema komšijama, voljenima i rođacima. Postoji hadis o tome kako se treba odnositi prema komšijama: “Nije musliman onaj koji je dobro nahranjen dok mu je komšija gladan.” Što se tiče najmilijih i rodbine, prioriteti su sljedeći: roditelji, bračni drug, djeca, bliža i dalja rodbina, komšije, prijatelji, poznanici, siročad, udovice i udovci kojima je potrebna pomoć, prijatelji muslimani, drugi ljudi i životinje. I svaka od ovih kategorija u Kuranu je našla mjesto i pažnju, tako da musliman djeluje u granicama dozvoljenog i zabranjenog. Čast i poštovanje roditelja su jedan od najvažnijih dijelova islamskog učenja, kojem se posvećuje posebna pažnja. Kuran kaže: „Vaš Gospodar naređuje... da budete milostivi prema roditeljima. Ako jedan ili oboje žive sa vama u starosti, nikada ih ne vrijeđajte, obradujte ih lijepim riječima” (Kur'an Časni, 17:23). „Kada su slabi, budite popustljivi i milostivi. Reci: Gospode, oni su me podigli i podigli. Oprosti im” (Časni Kur'an, 17:24). „Dajte svojim najmilijima, jadnom i nesretnom putniku, ono što im pripada! Ne trošite svoje blagoslove!” (Časni Kur'an, 17:26).

Prema Kuranu i Sunnetu, moralna odgovornost svakog muslimana nije ograničena samo na njegove roditelje. Odgovoran je i prema komšijama i prema bližnjima. Ova odgovornost dalje pokriva čak i cijelo čovječanstvo, životinjski svijet, drveće i biljke. Na primjer, nije dozvoljen lov na ptice i životinje radi zabave. Voće i slična stabla mogu se sjeći samo uz posebnu dozvolu, u izuzetnim slučajevima.

Islam uči da zlostavljanje životinja znači neposlušnost Božijoj volji. I životinje imaju dušu. “Ako volite Allaha, ne možete a da ne volite njegovu kreaciju”, uči Kuran.

Prema islamu, etički razlozi za zaštitu prirode mogu se formulirati na sljedeći način:

Životna sredina je kreacija, a štititi je znači čuvati njene vrijednosti kao manifestaciju Božjeg duha;

Svi dijelovi prirode postoje da bi hvalili svog stvoritelja;

Svi zakoni prirode su stvoreni od Boga i zasnovani su na konceptu apsolutnog životnog veka;

Priroda je stvorena ne samo za sadašnju generaciju.

Islam čisti ljudsku dušu od sebičnosti, od okrutnosti i terora, od taštine i razuzdanosti. On je pristalica bogobojaznih, nesebičan, disciplinovan i pravedan. Stimuliše osećaj odgovornosti i samokontrole. Islamska vjera u živu i mrtvu prirodu usađuje nesebičnu milost, velikodušnost, prijateljstvo, pravdu i poštenje. Preporučuje ljubaznost i velikodušnost. Osnovne moralne vrline islama stvaraju neophodne preduslove za postizanje društvenog blagostanja u najvišem stepenu (1;10).

Poslanik Muhammed (neka Allah blagoslovi njega i njegovu porodicu!) je rekao da je od svih stvari koje je Bog dopustio, razvod najomraženiji kod Njega.

Razvod je dozvoljen samo kao krajnje sredstvo, kada su svi pokušaji pomirenja između muža i žene propali. Pošto je porodica jedinica društva i čini entitet koji se zove država, islam predviđa sve aspekte negativnih i pozitivnih faktora koji utiču na porodicu. Islamski porodični sistem prihvata muža i ženu, majku i oca, djecu i rođake kao jedinstvenu cjelinu i štiti njihove interese. Dakle, u 58 država islamskog svijeta nije bilo i nema slučajeva napuštene djece, napuštenih roditelja ili rođaka.

U porodičnim i bračnim odnosima ističe se primat muškaraca, ali se vodi računa i o interesima žena... .

Muslimani su uvjereni da za stvaranje snažnog moralnog duha u čovjeku i jačanje dobrog karaktera ne postoji uzvišeniji i djelotvorniji način osim religije. Svi drugi oblici obrazovanja koji pretenduju da unaprede moralnu stranu čovekove ličnosti apstraktno ponavljaju fraze koje su rasprostranjene u današnjem svetu: „lepota će spasiti svet“, „dobrota rađa dobrotu“ itd. ne uzimajući u obzir izvorni motiv i rezultat. Općeprihvaćeno je u današnjem društvu da su zlo ili laž nužni i korisni iz raznih razloga, tj. oportunistički. Stoga se pojavilo destruktivno mišljenje da nema prepreka za nesputano propovijedanje takvog morala. U takvom društvu čovjek čini dobro iz vlastitog interesa ili ponosa. “U svim religijama, najbolji ljudi su moralni iz ljubavi prema dobru i iz odbojnosti prema zlu, a ljudi nižeg ranga pridržavaju se moralnih pravila iz vanjskih razloga” (3:58).

Muhamedovi ashabi (neka Allah blagoslovi njega i njegovu porodicu!) su primijetili da je njegova pristojnost iz Kurana. Abbas Mahmoud al-Annad je podsjetio, na primjer, da je u usađivanju dobrog morala ljudima, božanska vrlina neizbježna. Čovek ne stiče dobar moral bez vere u nebeski izvor i uzdizanje od svoje zemaljske prirode. Ovo je kriterij visokog dostojanstva morala u islamu. Nema zločina od kojeg bi se bilo nemoguće osloboditi iskrenog pokajanja, osim lošeg morala. Osoba sa pogrešnim moralom neće imati vremena da se pokaje za jedan zločin prije nego što bude spremna da počini drugi, mnogo gori.

Poslanik Muhammed (neka Allah blagoslovi njega i njegovu porodicu!) je rekao svojim sagovornicima: “Akhsinum ahlakikum”, tj. "poboljšajte svoj moral." I podučio je muslimane dovi: “O Allahu, dovedi me do najboljih moralnih kvaliteta, jer niko osim Tebe ne vodi najboljima od njih, i zaštiti me od loših djela i loših moralnih kvaliteta...” (5:68) .

Islamska etika je zapravo vrijedna oponašanja. Čak opisuje kako se pozdravljati. Kur'an kaže: "A kada vas pozdrave, pozdravite onim što je bolje ili odgovorite ljubazno" (Kuran Sveti, 4:86). Ovaj odnos stvara osjećaj povjerenja i bratstva među vjernicima. Hrana za razmišljanje je činjenica da zemlje sa razvijenom ekonomijom, koje posjeduju najnovije tehnologije koje su čovjeka poslale na Mjesec, nisu uspjele blokirati put otuđenja, ravnodušnosti, pa čak i mržnje između svojih građana.

Islam također ima kaznene mjere kako bi se poštivale moralne vrijednosti. Kuran priznaje pravednost normi jednake odmazde, bez zabrane odmazde, ne zato što se bavi nasiljem, već zato što nasilje sužava u kontrolirani okvir. Ovdje je odmazda opravdana kao ograničavanje nasilja među ljudima. Ali ipak, u Kuranu, Mudrost Božanske izgradnje izražena je preporukom da je bolje oprostiti.

Nudi perspektivu bratstva koje je rođeno iz vjere koja pobjeđuje neprijateljstvo, nerazumijevanje i osjećaj osvete. Iako Kuran također proglašava džihad - sveti rat na Božjem putu. „Ljubaznost i popustljivost prema vjernicima i nepopustljivost u progonu nevjernika jedno je od bitnih obilježja Kurana“ (2:219).

Još u zoru ljudske civilizacije, profesija ljekara je značila ogromnu odgovornost za svog predstavnika: od ljekara se tražilo opsežno znanje, visok moral, posvećenost, samoodricanje i milosrđe prema svim ljudima bez ikakve diskriminacije.

U suštini, medicinska etika proizlazi iz učenja islama, koji poziva na poštenje, profesionalizam i pobožnost u svakoj akciji. Propisi koji uređuju obavljanje medicinske profesije predviđaju da ljekar mora obavljati svoju profesiju za dobrobit pojedinca i društva, poštujući prava pojedinca na život, sigurnost i dostojanstvo. Osim toga, ljekar ima određene obaveze prema svojoj zajednici, pacijentima i kolegama.

Biti doktor je velika čast

Sa stanovišta islama, očuvanje ljudskog zdravlja i blagostanja je na drugom mjestu nakon očuvanja vjere: islam zabranjuje ubijanje, osuđuje represiju i bilo kakve napade na živote drugih ljudi. Poznato je da je Allah Svemogući uporedio spašavanje života jedne osobe sa spašavanjem cijelog čovječanstva.

Ljekar je odgovoran za fizičko zdravlje čovjeka, koje je integralno povezano sa njegovom dušom, i brine o njegovom stanju i raspoloženju. Tako je medicinska profesija postala jedna od najplemenitijih i najčasnijih profesija. Poznati islamski učenjak Šafija je rekao: "Ljudi ne mogu bez dvije grupe ljudi: naučnika - da ih podučavaju vjeri, i doktora - da liječe njihova tijela."

S obzirom da je doktoru zaduženo da sačuva ljudski život, povjerena mu je velika odgovornost i velika čast. Ako u tome osjeća svoju svrhu, onda se mora pridržavati određenih etičkih standarda, koji njegovu profesiju čine jednom od najpoštovanijih i najčasnijih.

Lične kvalitete ljekara

1. Iskrenost

Doktoru, po pravilu, vjeruju pacijent, njegova porodica, rodbina, kao i društvo u cjelini. Ovo povjerenje društva i rodbine zahtijeva od njega da bude iskren u svom tretmanu i savjetovanju. On, prije svega, mora težiti zadovoljstvu Uzvišenog Allaha u svim svojim postupcima.

2. Iskrenost

Doktoru je povjerena duša i privatni život drugih ljudi. I dužan je da to povjerenje na pravi način opravda. Čuvanje informacija o pacijentu znak je integriteta.

3. Istinitost

Lekar mora biti iskren kada govori, piše ili izražava svoj stav o bilo kom pitanju. Mora se čuvati iskorištavanja porodičnih ili prijateljskih veza, i mora se boriti protiv pohlepe ili straha koji bi ga mogli navesti da govori za koji zna da je u suprotnosti s istinom. Osim toga, znakovi istinitosti su držanje obećanja i tačnost prilikom zakazivanja sastanaka.

4. Saosećanje

Lekar mora uzeti u obzir osećanja svog pacijenta i sažaliti se zbog njegove patnje. Treba da bude pristojan i ljubazan prema njemu, da govori tiho i strpljivo. Kada razgovarate s njim, nemojte koristiti riječi koje ga mogu učiniti slabim ili bespomoćnim. Trebao bi primijetiti razliku u fizičkom i psihičkom stanju pacijenta i ukazati na amandman - to će pomoći u ublažavanju pacijentovih strahova.

5. Strpljenje i poniznost

Medicinska profesija je neverovatno složena. Doktor često ima posla sa ljudima iz svih sfera života, a to od njega zahtijeva mnogo strpljenja. Doktor mora tolerisati ponašanje pacijenata, njihov karakter i ne prenositi svoje loše raspoloženje na pacijente. Ne bi trebao biti arogantan ili prezir prema svojim pacijentima. Naprotiv, mora pokazati poštovanje prema svakome ko mu se obraća. Takva poniznost će osigurati da doktora poštuju drugi. Osim toga, Uzvišeni Allah uzdiže u očima drugih onoga koji pokazuje poniznost radi Njega.

Doktor i njegove kolege

Odnos između doktora i njegovih kolega treba da se zasniva na bratstvu, saradnji i međusobnom poštovanju. Lekar se mora suzdržati od omalovažavanja ili potkopavanja autoriteta svojih kolega, njihovih naučnih sposobnosti ili radnog iskustva u svrhu odvlačenja pacijenata. Zdravstveni radnik mora na druge ljekare i kolege gledati kao na saradnike koji zajedno rade na postizanju plemenitog cilja.

Prisustvo raznih medicinskih specijalnosti djeluje na dobrobit zdravlja stanovništva. Neki članovi ovog tima razvijaju preventivne aspekte medicinske prakse, dok drugi aktivno učestvuju u liječenju bolesti, ali zajedno doprinose dobrobiti pacijenata.

Zaključak

Milošću Uzvišenog Allaha, moderna medicina može mnogo. U vijestima stalno slušamo o uspješnim operacijama nevjerovatne složenosti koje se izvode na srcu, bubrezima i drugim vitalnim organima. Ljekari danas uspijevaju da izliječe ranije neizlječive bolesti, poput raka i sl. To znači da danas, više nego ikada, predstavnici medicinske struke mogu liječiti ljude, a to je ogromna milost i čast koju je doktorima ukazao Uzvišeni Allah.

Sa stanovišta opšteprihvaćenog morala, a posebno islamske etike, da bi opravdali takvo poverenje, lekari moraju nastaviti da studiraju celog života, postavljaju visoke ciljeve za unapređenje znanja, i da budu svesni najnovijih dostignuća u medicini uopšte, a posebno one vezane za njegovu specijalnost. Lekar ne treba da izgubi priliku da obogati svoje znanje, jer od njegovog truda i pismenosti zavisi njegova kompetentnost u lečenju pacijenata.

Pregledali smo osnovne etičke standarde kojih se ljekar mora pridržavati. Napominjem i da je osnovni cilj medicine društvo duhovno i fizički zdravih ljudi, minimiziranje svih opasnosti koje prijete ljudskom zdravlju, a doktor koji voli svoju profesiju svakako će nastojati da ostvari ovaj visoki, plemeniti cilj.

Profesionalni ljekar koji ljudima donosi dobrobit, poštuje i sažaljeva svoje pacijente, te pažljivo poštuje sve standarde medicinske etike, nesumnjivo je među onima kojima je Uzvišeni Allah zadovoljan. A ovo je najbitnije...

Uvod…………………………………………………………………………………………………………………………2

Etika islama ……………………………………………………………………………………………………3

Zaključak………………………………………………………………………………………………13

Spisak korišćene literature…………………………………………………………………15

Uvod.

Islam je najstarija i najbrojnija svjetska religija, pa je okretanje njoj uvijek aktuelno, pogotovo sada kada muslimanske zemlje posvećuju toliko pažnje sebi.

Danas se islamske zemlje, zahvaljujući terorističkim napadima, smatraju bandom pljačkaša i ubica, iako to zapravo nije tako.

Prije nego što sudite nekom narodu, a još manje da se borite s njim, potrebno je proučiti njegovu historiju, a što je najvažnije, religiju i etiku, da biste razumjeli motive njihovih postupaka, da biste razumjeli šta ljude vodi u određenim postupcima.

Možda će tada biti moguće pronaći zajednički jezik sa muslimanima i bez okrutnih, krvavih ratova.

Islamska etika.

“Riječ islam znači pokornost. Stav pobožnog muslimana prema Bogu je stav odanog, nerazumnog sluge koji slijepo izvršava svoje planove” (2; 212).

Kur'an je glavni izvor islamskih kanona i učenja. Njegovi osnovni principi tiču se moralnih pitanja. Također, aspekti muslimanskog života ocjenjivani su u Sunnetu (zbirci legendi o izrekama i postupcima Muhameda) i Šerijatu (sistematski skup muslimanskih zakona). Kur'an proglašava da je Božanska milost sveprisutna i pokriva apsolutno sve. “Gospodar naš je taj koji je sve stvorio, a potom im je pokazao pravi put” (Kuran Časni, 20:50).

Islamski moral počinje i završava monoteizmom. Vjera u Jednog Stvoritelja, kome nema ravnog ili sličnog, sadržana je u formuli “La ilahe illalah” – “Nema Boga osim Allaha”. Allah nije kao nijedno od njegovih stvorenja, ne treba niko i ništa, nikoga nije rodio i niko ga nije rodio. Allah je jedinstven po svojoj suštini, svojstvima i djelima. Ovo je Svemogući Stvoritelj i Vladar sudbina cijelog Univerzuma. Strogi monoteizam predisponira ljude da pojačaju potrebu za proučavanjem i shvaćanjem bezgraničnog svijeta, ne samo na skali Univerzuma, već i njihovog unutrašnjeg, duhovnog svijeta. Učenje islama je prožeto najvišom pravdom i brigom za čovjeka. Kur'an kaže: “Obožavajte Allaha i ne pridružujte mu se ništa, i činite dobro roditeljima, rođacima, siročadi, siromasima, bliskom komšiji, komšiji stranca, i prijatelju u susjedstvu, i putnik i slično.” ono što su vaše desne ruke zauzele. Zaista, Allah ne voli one koji se ohole hvale, koji su škrti i naređuju ljudima da budu škrti, i skrivaju ono što im je Allah dao od svoje velikodušnosti... i one koji troše svoje imetke iz licemjerja pred ljudima...” (Časni Kur'an, 4: 40 - 42).

Moralne norme Kurana upozoravaju na loša djela za vlastito dobro, na njegovu degradaciju i samouništenje. Ovo je najviša mudrost. “On daje mudrost kome hoće, a onaj kome je mudrost nagrađen je velikim blagodatima” (Časni Kur'an, 2:269). ashab proroka Muhameda,

Ibn-Zejd kaže: “Svaka riječ koja vas opominje, ili vas poziva da učinite nešto vrijedno, ili vas sprječava da učinite nešto gadno je mudrost” (Časni Kur'an, 6:5). Tačnija je izjava Abu Jafara Muhammeda bin Yaquba: “Svaka prava riječ koja stvara ispravnu akciju je mudrost” (Časni Kur'an, 6:6).

Kuran nalaže da je najviši moralni cilj želja da se zasluži ljubav i naklonost Boga. Djela u ime Allaha svima vraćaju dobrobiti. “A ono što se dešava njihovim ortacima ne stiže do Allaha, ali ono što se dešava sa Allahom dopire do njihovih partnera...” (Kuran Časni, 6:137 (136). U islamu je osoba povezana svim vezama sa jednim vječnim Stvoriteljem , darodavca života i smrti.Govorimo o čovjekovoj odgovornosti pred Bogom,odgovornosti svakog čovjeka za svoje postupke.Pravi musliman se toga stalno sjeća ne samo pred Allahom, već i pred svojom savješću i društvom u cjelini.

Oslanjanje na savjest je posebno karakteristično za muslimanski moral. Vjernik, prema islamskoj etici, ne može počiniti loše djelo. Ako ljudska savjest ostane zaštićena vjerom u svog Stvoritelja, onda se svaka osoba osjeća zaštićenom od strane Moćnog čuvara koji pomaže odagnati svaku zlu misao ili izvršiti neljubaznu radnju. Spojna tačka između Stvoritelja i čovjeka za održavanje samokontrole ljudske ličnosti je molitva, strogo propisana Kuranom. Ovo čuva nevjerovatan osjećaj jedinstva zajednice i univerzalne jednakosti pred Višom Silom. Klečanje pred Uzvišenim je također obavezno da čovjek ne obožava nikome osim Allahu. Molitva vas čuva od očaja i malodušnosti zbog nevolja u životu ili neispunjavanja želja. Dnevni namaz pet puta dnevno disciplinuje vjernika i održava njegovu svijest u stanju budnosti. On postavlja ritam života muslimana i, što je još važnije, unutrašnju duhovnu pravilnost.

Obavljanje molitve je stvar savjesti svakog čovjeka, određena stepenom njegove vjere i iskrenosti pred Gospodom. Allah je zabranio mnoge stvari koje potkopavaju bratstvo među ljudima.

Zabranjeno je ismijavanje i maltretiranje ljudi. Vjerniku koji priznaje Allaha zabranjeno je rugati se bilo kome ili pretvarati ljude u predmet svoje sprdnje, oholosti i prikrivene taštine, prezira prema drugima. Uzvišeni je rekao: "Neka se neki ljudi ne rugaju drugima: možda su bolji od njih!" (Sura “Sobe”, ajet 11).

Muslimanu je zabranjeno huliti, klevetati, ismijavati drugoga i nalaziti mane u drugome. Rečeno je: "Rane od koplja će zacijeliti, ali one koje je nanio jezik neće zacijeliti."

Islam zabranjuje međusobno prozivanje i davanje nadimaka. Onaj ko dozvoli ovaj haram ugrožava bratstvo negirajući moral, takt i pristojnost.

Islam osuđuje sumnju i nepovjerenje jedni prema drugima, jer želi da se njegovo društvo zasniva na duhovnoj čistoći, međusobnom povjerenju, a ne na sumnji, zlim mislima i nepovjerenju jednih prema drugima.

Islam zahtijeva od muslimana unutrašnju i vanjsku čistoću. Stoga se, baš kao i nepovjerenje, odbacuju nadzor i sumnja.

Islam odbacuje klevetu i bogohuljenje. “I neka neki od vas ne prekoravaju druge iza njihovih leđa” (Sura “Sobe”, ajet 12).

Kleveta i ogovaranje su strašniji haram od klevete i laži. Kuran je osudio ovaj porok, rekavši: „Ne pokoravajte se svakom ljubitelju zakletve, prezrenom bogohulniku, koji luta unaokolo s ogovaranjem“ (Sura, „Red za pisanje“, stihovi 10-11).

Zabranjeno je optuživati čedne muslimanke za razvrat, jer je to velika šteta po njihov ugled, ugled njihovih porodica i opasnost za njihovu budućnost.

Ideologija islama, njegove moralne i pravne norme, zabilježene u Kuranu (a kasnije i u hasidskim zbirkama), imaju za cilj ujedinjenje različitih naroda na osnovu razumijevanja jedne religije, jednog Stvoritelja, njegovih rituala i životnih uputa. Kur'an je objavljen za čovječanstvo kao vodič za sve ljude na planeti. Za muslimana koji priznaje jednog Stvoritelja, svi predstavnici čovječanstva su jednaki jedni drugima, budući da su Njegove kreacije. Jer Kuran kaže: „Od Njegovih znakova su stvaranje nebesa i zemlje, razlika između vaših jezika i boja. Uistinu, u ovome je znak za one koji znaju” (Časni Kur'an, 30:22). “Oh ljudi! Stvorili smo vas muško i žensko i stvorili od vas narode i plemena da se poznajete. Uostalom, najplemenitiji od vas pred Allahom je najpobožniji. Uistinu, Allah je sveznajući, sposoban!” (Časni Kur'an, 49:13). “Za muslimana, boja kože i jezika su jasne vanjske razlike unutar ljudske rase. Ovakve vanjske razlike nikako nisu razlog za dodvoravanje ili prezir, jer islam priznaje samo jedan kriterij razlike među ljudima - to su moralne i duhovne kvalitete..., karakter čovjeka, nivo njegovog znanja i privrženosti islamu” (7;213). Islam objedinjuje osnovne ljudske vrline koje poštuje i poštuje svaki narod. Stvorio je efikasan sistem etičkih zakona, šta je dozvoljeno, a šta zabranjeno. Standardi za prosperitetni život pojedinca i društva smatraju se moralno pozitivnim – dobrim, a postupci koji nanose štetu društvu smatraju se nemoralnim – zlim. U svojoj želji da izbjegne formalizam, islam povezuje etičke vrijednosti s ljubavlju prema Allahu i ljudima. U Kuranu se kaže: „...Dobar je onaj ko vjeruje u Allaha, u Sudnji dan, u meleke, u Kuran, u poslanike, zahvaljujući svojoj ljubavi prema Allahu, dijeli dio imovine svojim voljenima. one, siročad u nevolji, putnici, siromasi, zarobljenici. Onaj ko klanja namaz, ko drži dogovore, strpljivo podnosi nedaće u nevolji ili na bojnom polju” (Časni Kur'an, 2:177).

Prema Kuranu, najvredniji je onaj koji je „prvi u pobožnosti“ (Sveti Kuran, 49:13).

“...koji pobjeđuju vlastiti bijes, koji znaju kako da oproste. Allah voli milostive” (Časni Kur'an, 3:133-134). “Ne okrećite leđa ljudima i ne oholite se, i ne hodajte oholo zemljom, jer Allah ne voli ohole” (Časni Kur'an, 31:18). Allahov Poslanik Muhammed sažima etičke norme muslimana na sljedeći način: „Kada sam sam i kada sam među ljudima, Allah mi naređuje da živim u Njegovim mislima i da budem u Njegovom shvatanju sa sljedećim zapovijestima:

Ne osuđujte nikoga kada ste ljuti ili sretni;

Odaberite srednji put između bogatstva i siromaštva;

Obnovite prijateljstvo sa onim ko ga je prekinuo;

Uključite se u mentalnu aktivnost u trenutku tišine;

Podjela beneficija onima koji se ne rukuju;

Budite pošteni” (1:7-9).

Sve gore navedeno u islamu se automatski pripisuje njegovim sljedbenicima.

Društveni problemi u islamu se rješavaju milošću, plemenitošću i odgovornošću. Postoje posebna uputstva čak i za zahvalnost.

Islam uči da zlostavljanje životinja znači neposlušnost Božijoj volji. I životinje imaju dušu. “Ako volite Allaha, ne možete a da ne volite njegovu kreaciju”, uči Kuran. Prema islamu, etički razlozi za zaštitu prirode mogu se formulirati na sljedeći način:

Životna sredina je kreacija i štititi je znači čuvati njene vrijednosti kao manifestaciju Božjeg duha;

Svi dijelovi prirode postoje da bi hvalili svog stvoritelja;

Svi zakoni prirode su stvoreni od Boga i zasnovani su na konceptu apsolutnog životnog veka;

Priroda je stvorena ne samo za sadašnju generaciju.

Dotičući se kolektivnih aspekata ljudskih odnosa, logično bi bilo opisati etiku porodice, odnos između muškarca i žene. Brak se snažno ohrabruje u islamu. Činjenica da su muslimanski brakovi zasnovani na pokornosti zakonima Kurana, na zajedničkim uvjerenjima, vrijednostima i načinu života, daje im čvrstu osnovu za izgradnju zajedničkog života. I muškarci i žene moraju ostati potpuno čedni prije braka i biti potpuno posvećeni svom supružniku. Islam drži čast žena neprikosnovenim i insistira na tome da se prema njima postupa s dužnim dostojanstvom i poštovanjem. Od njih se traži da sačuvaju svoju skromnost i moralnu čistotu na svaki mogući način. Poslanik Muhamed je rekao da je od svih stvari koje je Bog dopustio, razvod za Njega najmrzniji. Razvod je dozvoljen samo kao krajnje sredstvo, kada su svi pokušaji pomirenja između muža i žene propali. Pošto je porodica jedinica društva i čini entitet koji se zove država, islam predviđa sve aspekte negativnih i pozitivnih faktora koji utiču na porodicu. Islamski porodični sistem prihvata muža i ženu, majku i oca, djecu i rođake kao jedinstvenu cjelinu i štiti njihove interese. Dakle, u 58 država islamskog svijeta nije bilo i nema slučajeva napuštene djece, napuštenih roditelja ili rođaka.

“U porodičnim i bračnim odnosima ističe se primat muškaraca, ali se vodi računa i o interesima žena... Islam je sankcionisao različite oblike potčinjavanja i ponižavanja žena (brak maloljetnika, otmica i prodaja nevjesta, izolacija , noseći veo)” (2;217).

Muslimani su uvjereni da za stvaranje snažnog moralnog duha u čovjeku i jačanje dobrog karaktera ne postoji uzvišeniji i djelotvorniji način osim religije. Svi drugi oblici obrazovanja koji pretenduju da unaprede moralnu stranu čovekove ličnosti apstraktno ponavljaju fraze koje su rasprostranjene u današnjem svetu: „lepota će spasiti svet“, „dobrota rađa dobrotu“ itd. ne uzimajući u obzir izvorni motiv i rezultat. Općenito je prihvaćeno u današnjem društvu da su zlo ili laž nužni i korisni iz raznih razloga, tj. oportunistički. Stoga se pojavilo destruktivno mišljenje da nema prepreka za nesputano propovijedanje takvog morala. U takvom društvu čovjek čini dobro iz vlastitog interesa ili ponosa. “U svim religijama, najbolji ljudi su moralni iz ljubavi prema dobru i iz odbojnosti prema zlu, a ljudi nižeg ranga pridržavaju se moralnih pravila iz vanjskih razloga” (3:58).

Muhamedovi drugovi su primijetili da je Njegova pristojnost iz Kurana. Abbas Mahmoud al-Annad je podsjetio, na primjer, da je u usađivanju dobrog morala ljudima, božanska vrlina neizbježna. Čovek ne stiče dobar moral bez vere u nebeski izvor i uzdizanje od svoje zemaljske prirode. Ovo je kriterij visokog dostojanstva morala u islamu. Nema zločina od kojeg bi se bilo nemoguće osloboditi iskrenog pokajanja, osim lošeg morala. Osoba sa pogrešnim moralom neće imati vremena da se pokaje za jedan zločin prije nego što bude spremna da počini drugi, mnogo gori. Poslanik Muhamed je svojim sagovornicima rekao: “Ahsinum ahlakikum”, tj. "poboljšajte svoj moral." I podučio je muslimane dovi: “O Allahu, dovedi me do najboljih moralnih kvaliteta, jer niko osim Tebe ne vodi najboljima od njih, i zaštiti me od loših djela i loših moralnih kvaliteta...” (5:68) .

Nudi perspektivu bratstva koje je rođeno iz vjere koja pobjeđuje neprijateljstvo, nerazumijevanje i osjećaj osvete. Iako Kuran također proglašava džihad - sveti rat protiv nevjernika. „Ljubaznost i popustljivost prema vjernicima i nepopustljivost u progonu nevjernika jedno je od bitnih obilježja Kurana“ (2:219).

Zaključak.

Islam je zadivljujuće racionalna religija, upućena ljudskom umu, isključivo u korist njegovog poboljšanja i otklanjanja kontradikcija između duhovne i fizičke prirode čovjeka. Ovo vjerovanje nije nejasna, amorfna religija, koja se zadovoljava samo preporukama otuđenim od stvarnog života da budete ljubazni, dobri i moralno stabilni. U svom sadržaju, ova religija afirmiše logiku zdravog razuma, propisujući pravdu u svim sferama života u obliku višeg zakona svim ljudima na Zemlji, kao što je direktno navedeno u Kuranu. “Sada je vaša religija dobila pravni oblik. Završio sam svoju beneficiju za vas. Islam će biti vaša vjera” (Časni Kur'an, 5:3).

Islam je imao i ima značajan uticaj na društveni i politički život različitih zemalja i naroda, manifestirajući se u različitim sferama ljudskog života, određujući moralne i duhovne vrijednosti. Ove moralne vrijednosti imaju značajan utjecaj, budući da se etika islama, utječući na način života ljudi koji ispovijedaju islam, sveobuhvatno odražavaju u njihovoj psihologiji, mentalitetu i životnim idejama.

Ljudska tragedija u zemljama sa modernim režimima je u tome što u mnogim zemljama različite oblasti života nisu ujedinjene u jedinstvenu celinu. U njima se suprotstavljaju ateistička, religiozna, naučna, psihološka, materijalna i duhovna svest. Islam je uspio unijeti jasnoću, integritet i sklad u koncept ljudskog života. U 58 muslimanskih zemalja svijeta stanovništvo živi u okvirima tradicionalnih društvenih struktura koje se provlače kroz vijekove. Poštenje, vjernost, skromnost, pravda vječne su moralne vrijednosti koje su nepokolebljivi temelji života ovih naroda.Kuran je bio skup moralnih kodeksa koji su iznjedrili, oblikovali i dali neizmjerno dug život jednoj državnoj formaciji koja je imala nema kandidata u istoriji.

Filozof Bertrand Rasel je napisao: „Premoć Istoka nije bila samo vojna. Nauka, filozofija, poezija i svi oblici umjetnosti cvjetali su u Muhamedovom svijetu, dok je Evropa bila uronjena u varvarstvo. Evropljani, sa svojom neoprostivom uskogrudošću, ovaj period nazivaju „mračnim dobom“, ali samo u Evropi ono je bilo „mračno“, zapravo samo u hrišćanskoj Evropi, budući da je Španija, koja je bila islamska, imala briljantnu kulturu“ (5; 11).

Istoričar Robert Blifold je napisao: „Da nije bilo Arapa, moderna evropska civilizacija nikada ne bi dobila karakter koji joj je omogućio da prevaziđe sve faze evolucije; i iako ne postoji niti jedna sfera ljudske djelatnosti u kojoj se ne osjeća odlučujući uticaj islamske kulture, nigdje to nije tako jasno izraženo kao u prirodnim naukama i naučnom duhu. Ovaj duh su u evropski svijet unijeli Arapi” (5;12).

Stanwood Cobb (osnivač Svjetske asocijacije za progresivno obrazovanje): „Islam je zapravo bio osnivač renesanse u Evropi“ (5;12).

Arthur Leonard: „Islam je postao ta prekretnica na stranicama svjetske povijesti, čiji puni značaj naš svijet može shvatiti samo uzdizanjem na odgovarajuću visinu“ (5;12).

Književnost.

Pogled na islam. TI. Santlada, 1992.

Ivanov V.G. Istorija etike srednjeg veka, Sankt Peterburg, 2002.

Islam, društvo, kultura./ur. Seleznjev, Omsk, 1994.

Koran. M., 1992.

Prokhorova V.M. Prijevod značenja Kur'ana. M., 1997.

Salih bin Abdullah bin Hamid. Koncept mudrosti u pozivanju Allahu //http://www.islam.ru

Hanif S. Šta bi svi trebali znati o islamu i muslimanima. Kijev, 1998.

Etika i religija životne sredine //http://www.ecolife.org.ua