Мұсылмандық этика. «Мұсылмандық этика» түсінігі. Патимат Магомедова, Дағыстан Республикасының еңбек сіңірген дәрігері, басшы. RO RMC

Ислам– (араб, сөзбе-сөз – кішіпейілділік ), немесе Ислам, ең кең тараған діндердің бірі, 7 ғасырдың басында пайда болды. Арабияда.

Ислам Арабияда арабтардың таптық қоғам кезеңіне өту және араб мемлекетін құру кезеңінде пайда болды.

Ислам христиандық сияқты, монотеистік , яғни оның негізгі ұстанымы бір Құдайға сену - Алла. Бұл діннің негізін салушы Мұхаммед (570-632)ретінде оның ізбасарлары (мұсылмандар) құрмет тұтады Құдайдың елшісі. Ислам Мұхаммедке табиғаттан тыс қасиеттер бермейді. IN ҚұранОның басқалар сияқты тұлға екені қайта-қайта атап өтіледі. Бұрынғы інжіл пайғамбарлармен салыстырғанда, ол ешқандай керемет жасаған жоқ. Негізінде, мұсылмандық дәстүр пайғамбарға байланысты екі ғажайып құбылысты сипаттайды - оның Мекке алқабында таспен амандасуы және ең бастысы, Мираж - Меккеден Иерусалимге және аспанға әуе арқылы тамаша саяхат.

Мұсылмандар жанның өлмейтіндігіне және ақырет өміріне сенеді. Олардың қасиетті кітабы Құран .

Құран мәтіні 7 ғасырда жазылған. Халифа Османның тұсында оның жинақталған басылымы жасалып, жалғыз дұрысы жарияланды және одан алшақ жатқан нұсқалар жойылды немесе заңсыз деп танылды. Құран 114 сүреден құрастырылған.

В.С. Кукушина, Құран ғибратты ғана емес, өте жұмбақ кітап. Ол әлемнің 102 тіліне аударылған.

Ислам діні бойынша Құран – барша мұсылмандардың мінез-құлқына басшылық ететін қасиетті кітап. Құран жол-жол жасайды әлеуметтік-құқықтық жүйенің негіздері, ол әртүрлі дәрежеде ерлерге де, әйелдерге де арналған және онда қандай жынысқа басымдық берілгенін айту мүмкін емес.

Құранның өсиеттері мен пайғамбардың уағыздары негізінде жаратылған Шариғат – әйелдердің құқықтарына, міндеттері мен артықшылықтарына қатысты заңдар жиынтығы. Діни негізде құрылған осы бірегей кодексте, әйелдерге қатысты кемсітушілік жоқ . Қарама-қарсы, Ислам әйелдерге үлкен құрмет, құрмет, қауіпсіздік береді көптеген басқа мекемелерге қарағанда.

Ислам діні сонау VII ғасырда адам өмірінің барлық жақтарын қамтитын адам бостандықтарын толық көлемде жариялап, бостандықтарды жүзеге асыруға мүмкіндіктер жасай отырып, мүмкін болатын қол сұғушылықтан немесе қол сұғушылықтан қорғайды.

Ресми ислам бес тірекке тіреледі :

– Шахад (сенім символы): Алладан басқа тәңір жоқ, Мұхаммед оның пайғамбары.

– Салат- бұл атау дұғалармұсылмандар күніне кемінде 5 рет оқитын.

– Күннің батуы – мейірімділік. Көмектің көлемінен гөрі берушінің адамға деген көзқарасы маңыздырақ.

– Рамазан оразасыИслам күнтізбесі бойынша қасиетті ай, өйткені Мұхаммед пайғамбар ретінде дәл осы айда танылды.

– Қажылық (қажылық). Әрбір мұсылман Меккеге қажылыққа баруы керек. Қажылықтағы мақсат – қажының Аллаға деген құлшылығын күшейту.

Бұл ереже не жеуге болады, нені жеуге болмайтыны басқа діндерге қарағанда исламда егжей-тегжейлі әзірленген. Олардың көпшілігі исламға дейінгі әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерден алынғанымен, оларды ислам діні қасиетті етіп, заңдастырған. Тікелей тыйымдардан басқа жанамалары да бар, яғни айыптау немесе мақұлдамау. Ислам шошқа етін тұтынуға сөзсіз тыйым салады, мұсылманға онымен сауда жасауға да тыйым салынады; Малдың қанын немесе табиғи өлген малдың етін жеуге тыйым салынады.

Ислам ішімдік ішуге қатаң тыйым салады, мұсылман үшін тіпті мас күйінде мейрамға қатысу да күнә болып саналады.. Исламда ішімдік ішуге тыйым салудың пайда болуы кездейсоқ емес. Ішімдік діни бұйрықтарды орындауға кедергі келтірді. Тақуа мұсылманның бес парыз намазының ең болмаса біреуін қалдыруы күнә саналады. Бірақ мас адамның дұғасы Аллаға жетпейді.

Парыз оразаға ерекше назар аударылады (бұрын ораза күндері деп атайтынбыз), онсыз ағза улы заттармен шамадан тыс жүктеледі. Бұл рецепттер адам денсаулығына мыңдаған бақылаулар арқылы жасалады.

Тағы біреуі бар дәстүр, барлық мұсылман халықтарын біріктіретін - дәрет алу . Дәрет – намаздың алдында Құран белгілеген тазарту. Дененің әртүрлі бөліктерін таза сумен жуудан тұрады: жыныс мүшелерін, бетті; ауызды және тамақты шаю. Су болмаған жағдайда құммен «тазалауға» рұқсат етіледі. Жұма намазының алдында толық дәрет алынады.

Ислам этикасының негізгі қағидасы сенім мен имандылық арасындағы ажырамас байланыс идеясы . Мұсылмандық дәстүр бойынша иман (иман) 3 элементтен тұрады: ішкі қабылдау (итикад), сөзбен мойындау (икрар), жақсылық жасау (амал). Сенім ізгілікпен (ишанмен) және Исламмен (тәуелділік сезімімен өзін Аллаға тапсыру) біріктірілуі керек. Осының барлығынан жалпы мағынадағы дін (дин) қалыптасады.

Басқа діндер сияқты Исламда да бар бірнеше тармақтары: суннизм, шиизм және ваххабизм.

Таяу және Орта Шығыс, Солтүстік Африка және Оңтүстік-Шығыс Азия елдерінде; Үндістанда, Қытайда және Балқан елдерінде мұсылмандар діни азшылық болып табылады; бұрынғы КСРО елдерінде негізінен Орта Азияда, Қазақстанда, Әзірбайжанда, Дағыстанда, Татарияда және Башқұртстанда тұрады.

Негізгі ұғымдар: ниет-іс, міндетті, ұсынылған, немқұрайлы, ұсынбаған, рұқсат етілмеген әрекеттер, тыйым салу, жазалау, Заң шығарушы, дұрыс әрекет.

Араб тіліндегі этика (ахлақ) – хулұқтың көпше түрі. «Хулук» мотивация, мінез-құлық дегенді білдіреді. Негізінен ортағасырлық араб-мұсылман мәдениетінде дамыған моральдық-этикалық көзқарастарды Құран беделіне негізделген араб философиясы мен ислам дүниетанымының басқа құрамдас бөліктерінен ажырату қиын. Мұсылмандық этика исламдағы фикх – діни құқықтанумен тығыз байланысты. Классикалық ислам әдебиетінде кең тараған бірқатар фиқһ ұғымдары басқа нәрселермен қатар этикалық сипатта. Ең алдымен, бұл ниет пен әрекетті бағалау жүйесі («бес санат»).

Әрекеттер «міндетті», «ұсынылатын», «немқұрайлы», «ұсынылмаған» және «рұқсат етілмейтін» болып бөлінеді. Бұл жіктеу, бір жағынан, «тыйым салумен», екінші жағынан, ақыреттік «жаза» мәселесімен (сыйлық немесе жаза болсын) байланыстырады. «Тыйым» - бұл Заң шығарушының (Алланың) өз қалауы немесе Мұхаммедтің сөздері мен істеріндегі (хадис) бұйрықтар мен тыйымдар.

«Міндетті» - Заң шығарушы белгілеген әрекеттер; олардың орындалуы марапатталады, ал орындамағаны жазаланады. «Рұқсат етілмейтін» әрекеттерге Заң шығарушы тыйым салады, оларды жасамау сауап алады, ал оларды жасағаны үшін жазаланады. «Ұсынылған» - бұл орындалмағаны жазаланбайтын, бірақ орындалғаны үшін марапатталатын әрекеттер. «Ұсынылмайды» - жасағаны үшін жазаланбайтын, бірақ істен қалыс қалғаны марапатталатын әрекеттер. «Елсіз» әрекеттерге келетін болсақ, оларға жасау немесе міндеттемеу Заң шығарушының еркіне қайшы келмейтін әрекеттер жатады.

Бұл күрделі жүйе діни-құқықтық мәтіндерді талдау барысында тарихи түрде дамыды, бұл Құрандағы тыйымдар мен ұсыныстардың табиғатын түсіндіру қажеттілігінен туындаған. Кейбір императивтерді қалай түсіну керек деген сұрақ туындады: абсолютті, ислам қоғамының барлық мүшелері үшін міндетті немесе «жеткілікті түрде парыз» деп, олардың орындалуын қауым мүшелерінің бірінің орындауы олардың қарастырылуы үшін жеткілікті болды. орындалды. Осылайша, деп аталатын «Исламның бес парызы»: иман келтіру, намаз оқу, кедей-кепшіктердің пайдасына жылдық салық, Рамазан айында ораза ұстау және Меккеге қажылық. Мысалы, «білім іздеу» әмірі жалпы мұсылмандар үшін міндетті емес – қоғам мүшелерінің кем дегенде кейбіреулері білім іздеп «жердің шетіне» барса жеткілікті (бұл діни білім, ізденіс дегенді білдіреді). бұл мұсылманның міндеті болып табылады және бұл мағынада Исламда «сенемін, өйткені бұл абсурд» деген сөз болуы мүмкін емес).

Көрсетілген әрекеттерді бөлу тұрғысынан олардың бірқатары, атап айтқанда: «ұсынылмайды», «ұсынылады» және әсіресе «немқұрайлы», діни-құқықтық реттеу шеңберінен тыс болып шықты (сіз «кейбір жасай алмайсыз». жақсы» әрекеттер және «жаман» әрекет, яғни .ұсынылмайды, бірақ рұқсат етілген). Осылайша, қоғамдық пікір мен өзіндік есеп ерекше маңызды болатын бейресми (моральдық) реттеудің рөлі орасан артып келеді.

Бұл жерде айта кететін жайт, исламның адамдар арасындағы қарым-қатынастың негізгі қағидаларына ерекше көңіл бөлуі. Бұл отбасында (туыстарына қамқорлық жасау, әйеліне құрметпен қарау), қоғамда қарым-қатынас орнатуға қатысты (көршілер отбасының жалғасы болғандықтан, көршіге құрмет); барша мұсылмандарға деген көзқарас («Адам тілеуі керек

Мұсылман бауыры өзі үшін қалайды») және мұсылман еместерге (басқалардың рәсімдерін құрметтеу).

Іс-әрекет адамның еркін және жауапкершілікпен орындайтын әрекеті ретінде «мұсылман этикасында ниет пен әрекетпен ажырамас түрде қарастырылады.Кез келген әрекет белгілі бір мақсатты көздейді (лайықты мақсаттың болмауы оны «бос» етеді). амал «ниет» деп түсіндіріледі. Ниеттің өзі тікелей әрекетке себеп болған жағдайда ғана осындай болады. Ислам этикасы тұрғысынан ниет ету амал ету болып табылады.

Бұл ретте ниет пен әрекеттің байланысы туралы ереже олардың байланысы мүмкін болған жағдайда ғана күшіне енеді. Ниет объективті себептермен орындалмаса, оның болмауы кешірімді болып саналады. Ислам этикасы адамды қандай да бір мақсатқа жетуге бағыттамайды, ол үшін «қол жетпейтін нәрсеге жету» мағынасыз, «жеңілмейтінді жеңу» қисынсыз.

«Дұрыс» әрекет – бұл дұрыс (осы әрекетке) ниетке негізделген әрекет. Осылайша, барлық қажетті сыртқы амалдар орындалса да, тиісті ниетсіз оқылған намаз «бұрыс» болып саналады. Екінші жағынан, формальды процедураның азғантай бұзылуы да намаздың «өтпеген» деп есептелуіне әкеледі.

«Ниет-әрекет» қатынасы ислам мәдениетіндегі ең маңызды болып табылады және этикалық салаға қатысты барлық ұғымдарға таралады. Осылайша, исламның «фатализмі» туралы қалыптасқан көзқарасқа байланысты (Құдай белгілеген тағдырға мойынсұну қажеттігі туралы тезистің салдары ретінде түсініледі) әл-Ғазали «үміт» дегенге надандар ғана сене алатынын атап өтеді. » - бұл өз күш-жігерін тоқтату, үміттенген адам «әлсіз шүберек» немесе «қасапшының кесегіне» айналуы керек. Үміт, әрине, белгілі бір мақсаттарды көздейтін және олардың хабардар болуының нәтижесі болып табылатын әрекет ретінде көрінеді.

Сонымен, исламдағы моральдық бағалау объектісі сыртқы (әрекет ретінде) және ішкі (мақсат қою) арасындағы ажырамас байланыс; тек олардың бірлігі әрекетті, жалпы алғанда, адамның таңдауын толық түсінуге көмектеседі. Иманды ашатын сыртқы әрекет (мәлімдеме) мен оның ішкі тәжірибесінің қосындысы деп түсінілетін Құдайға сенімге де солай.

Мұсылмандық этикадағы «кінә» және «күнә» ұғымдары зұлымдыққа араласумен емес, ең алдымен «тиісті нәрсені бұзу» және «парызды орындамау» ұғымдарымен байланысты. Бұл түсінуге ислам ілімінде бастапқы күнә туралы ешбір ескертудің болмауы және соған сәйкес адам табиғатының туа біткен күнәһарлығын мойындамау ықпал етеді.

Әл-Ғазали А.Х. Сенім ғылымдарының қайта тірілуі / Транс. араб тілінен - М., 1980 ж.

Әл-Ғазали А.Х. Дұрыс таразылар / Аудар. араб тілінен - М., 1980 ж.

Өзін-өзі бақылауға арналған сұрақтар

1. Осы философтардың қайсысы материяны абсолютті зұлымдық деп түсінумен сипатталады (оған абсолютті жақсылық қарсы тұрады – Бірлік):

1) Платон;

2) Плотин;

Ислам идеологиясы, оның Құран мен Сүннетте бекітілген моральдық-құқықтық нормалары бір Жаратушыны, біртұтас дінді түсіну, ортақ рәсімдер мен өмірлік нұсқаулар негізінде әртүрлі халықтарды біріктіруге бағытталған. Құран жер бетіндегі барша адамдар үшін жол көрсетуші ретінде адамзат үшін түсірілген.

Бір Жаратушыны мойындаған мұсылман үшін адамзаттың барлық өкілдері Оның жаратылысы болғандықтан бір-біріне тең. Өйткені Құранда «Ей, адамдар! Бір-біріңді тануларың үшін сендерді еркек пен әйел етіп жаратып, ұлттар мен тайпалар қылдық.

Өйткені, Алланың алдындағы ең ардақтыларың – ең тақуаларың.

Расында Алла білуші, Құдіретті!» (Құран, 49:13). «Мұсылман үшін тері мен тілдің түсі адам тұқымындағы айқын сыртқы айырмашылықтар болып табылады. Мұндай сыртқы айырмашылықтар ренжіту немесе менсінбеу үшін ешбір себеп емес, өйткені Ислам адамдар арасындағы айырмашылықтың бір ғана өлшемін мойындайды - бұл адамгершілік және рухани қасиеттер..., адамның мінезі, оның білімі мен ұстану деңгейі. Исламға» (7;213). Ислам діні әр халық қастерлеп, құрметтейтін негізгі адами қасиеттерді біріктіреді. Ол этикалық заңдардың тиімді жүйесін жасады, неге рұқсат етілген және не тыйым салынады. Жеке адамның және қоғамның берекелі өмір сүруінің өлшемдері моральдық жағынан оң – жақсылық, ал қоғамға зиян келтіретін әрекеттер – әдепсіз – зұлымдық деп танылады. Формализмнен аулақ болуға ұмтылған Ислам этикалық құндылықтарды Аллаға және адамдарға деген сүйіспеншілікпен байланыстырады.

Құранда былай делінген: «...Аллаға, ақырет күніне, періштелерге, Құранға, пайғамбарларға иман келтіріп, Аллаға деген сүйіспеншілігінің арқасында мал-мүлкінің бір бөлігін жақындарына, мұқтаж жетімдерге үлестірген адам мейірімді. , саяхатшылар, кедейлер, тұтқындар. Намазды орындаған, келісімді ұстанушы қиыншылықта немесе майданда қиындықтарға сабыр етеді» (Бақара, 177).

Бұл аятта Ислам дінін ұстанушылардан иманында шынайы болу ғана емес, сондай-ақ жақсы істері арқылы достарының, ағайын-туыстарының, бейтаныс адамдардың алдында сенімін дәлелдеуге дайын болуы талап етілетін ислам дінін ұстанушылар толық сипатталған. Олар сондай-ақ мейірімді, сабырлы және рухани тұрақты болуы керек. Бұл жақсылық пен жамандықты айыруға немесе осы категориялар туралы пайымдауға арналған әрекет нормалары. Бұл ойлау тәсілі адамдардың қарым-қатынасының барлық режимдері құрылатын өзегі болып табылады. «Расында, Алла жақсылық жасаушыларды жақсы көреді» (Құран, 7:13).

Ислам осы немесе басқа этикалық өсиетті белгілемес бұрын оны қалау арқылы қабылдап, берік сіңіру керек деген қағиданы ұстанады. Білімнің бастапқы қайнар көзі – Құранның пайда болуы адасушылықты, жабайылықты, арсыз дағдыларды тоқтатып, реформалар мен жаңашылдыққа қолайлы жағдай жасалып, моральдық өлшемдердің ұстанымы батыл нығая түсті. Ислам бізді барлық шын жүректен, шынайылықпен және байыптылықпен адамгершілік нормаларын қабылдауға мәжбүрлейтін қуат береді. Бұл әдептілік пен ерекшелікке деген құштарлықпен емес, жалған қорқынышпен де байланысты емес. Діни этика өмірдің жалпы схемасында белгілі ережелерге олардың салалары мен әсер ету көлемін сипаттайтын нақты функцияларды жүктейді. Бұл адамдардың жеке және әлеуметтік өмірінің жағдайларына, олардың азаматтық мінез-құлқына және өмірдің барлық салаларындағы белсенділігіне әртүрлілік әкеледі.

Ислам этикасы барлық мәселелерді қамтиды. Өмірлік мәселелер моральдық нормативтік тор арқылы сүзіледі, бұл адамды өзімшіл құмарлықтар мен қалаулардың үстемдігінен құтқарады. Осылайша, ислам әдебі жоғары адамгершілік және ерікті қасиеттерге ие тұлғалардың қалыптасуына ықпал етеді. Ислам теріс күштердің қатысуынсыз қоғамдық тәртіпті құра отырып, адамды ізгілік жағдайына қояды. Ол әдептілік пен адами ізгі қасиеттерді қуаттап қана қоймай, жаман әдеттерден арылу жолдарын да ұсынады. Ар-ождан мен адами ізгі қасиеттердің салтанат құруы оның негізгі талабы ғана емес, олардың орындалуына кепілдік береді. Осы талаптарға оң көзқараспен қарайтындардың барлығы бірігіп, мұсылмандар деп аталады.
Құранда айтылғандай, ең лайықтысы – «Тақуалықта бірінші орында болған» (Құран Кәрім, 49:13).

Кішіпейілділік, қарапайымдылық, өз нәпсі мен қалауын билей білу, турашылдық, әділдік, сабырлылық, еңбекқорлық, сөз бен істің бірлігі – Құранда қайта-қайта атап өткен адамгершілік, ерік қасиеттер. «Алла сабыр етушілерді жақсы көреді» (Құран 3:146).
«...өз ашуын жеңетін, кешіре білген. Алла мейірімділерді жақсы көреді» (Құран Кәрім, 3:133-134). «Адамдарға бет бұрмаңдар, тәкаппарлық жасамаңдар және жер бетінде тәкаппарлықпен жүрмеңдер, өйткені Алла тәкаппарларды жақсы көрмейді» (Құран, 31:18).

Алла Елшісі Мұхаммед (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын!) мұсылмандардың этикалық нормаларын былайша түйіндейді: «Мен жалғыз қалсам да, адамдар арасында болсам да, Алла Тағала маған оның ойымен өмір сүруді және оның қабылдауында болуды мына өсиеттермен бұйырады:

Ашуланғанда немесе қуанғанда ешкімді айыптамаңыз;
- байлық пен кедейлік арасындағы орта жолды таңдау;
- оны үзген адаммен достықты қалпына келтіру;
- тыныштық сәтінде ақыл-ой әрекетімен айналысу;
- қол алыспағандарға жәрдемақы тарату;
- әділ болу» (1:7-9).

Исламдағы жоғарыда аталғандардың барлығы оның ізбасарларына автоматты түрде тағайындалады.

Исламдағы әлеуметтік мәселелер мейірімділік, тектілік, жауап беру сияқты ұғымдармен шешіледі. Тіпті алғыс айту үшін де арнайы нұсқаулар бар.

Қоғамда Ислам тектілікке ерекше мән береді. Кеңірек шеңбердегі қарым-қатынас проблемалары көршілерге, жақын адамдарға және туыстарға қатысты сұрақтар мен жауапкершіліктерді қамтиды. Көршіге қалай қарау керектігі туралы хадис бар: «Көршісі аш болса, тоқ болған мұсылман емес». Жақындар мен туыстарға келетін болсақ, басымдықтар келесі тәртіпте: ата-ана, жұбайы, балалары, жақын және алыс туыстары, көршілері, достары, таныстары, көмекке мұқтаж жетімдер, жесірлер мен жесірлер, мұсылман достары, басқа адамдар мен жануарлар . Және бұл санаттардың әрқайсысы Құрандағы орын мен назарды тапты, осылайша мұсылман рұқсат етілген және тыйым салынған шекараларда әрекет етеді. Ата-ананы құрметтеу мен құрметтеу – ислам ілімінің ерекше назар аударатын маңызды тарауларының бірі. Құранда: «Раббың... ата-анаға мейірімді болуды бұйырады. Егер олардың бірі немесе екеуі қартайған шағында қасыңда тұрса, оларды ешқашан балағаттама, жақсы сөзбен қуантпа» (Құран, 17:23). «Олар әлсіз болса, жұмсақ әрі мейірімді болыңдар. Айт: Раббым, олар мені өсірді және тәрбиеледі. Оларды кешір» (Құран, 17:24). «Жақындарыңа, кедейлер мен бақытсыз саяхатшыларға беріңдер, олардың несі бар! Берген баталарыңды ысырап етпеңдер!» (Құран, 17:26).

Құран мен сүннет бойынша кез келген мұсылманның моральдық жауапкершілігі тек ата-анасына ғана жүктелмейді. Ол көршілерінің алдында да, жақындарының алдында да жауапты. Бұл жауапкершілік одан әрі бүкіл адамзатты, жануарлар әлемін, ағаштар мен өсімдіктерді қамтиды. Мысалы, ойын-сауық үшін құстар мен жануарларды аулауға рұқсат етілмейді. Жеміс және соған ұқсас ағаштарды, ерекше жағдайларда, арнайы рұқсатпен ғана кесуге болады.

Ислам діні бойынша табиғатты қорғаудың этикалық себептерін былай тұжырымдауға болады:

Қоршаған орта – жаратылыс, оны қорғау Құдай рухының көрінісі ретінде оның құндылықтарын сақтауды білдіреді;

Табиғаттың барлық бөліктері жаратушысын мадақтау үшін бар;

Табиғаттың барлық заңдарын Құдай жаратқан және абсолютті өмір сүру ұзақтығы ұғымына негізделген;

Табиғат тек қазіргі ұрпақ үшін ғана жаратылған жоқ.

Ислам адам жанын өзімшілдіктен, зұлымдық пен үрейден, бос әурешілік пен арсыздықтан тазартады. Ол Алладан қорқатын, риясыз, тәртіпті, әділді жақтаушы. Ол жауапкершілік сезімін және өзін-өзі бақылауды ынталандырады. Ислам діні өлі және тірі табиғатты риясыз мейірімге, жомарттыққа, достыққа, әділдікке, адалдыққа баулиды. Мейірімділік пен жомарттықты ұсынады. Исламның негізгі моральдық ізгіліктері әлеуметтік салауаттылыққа жоғары дәрежеде жету үшін қажетті алғышарттар жасайды (1;10).

Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын!) Алланың рұқсат еткен істерінің ішінде Алланың ең жек көретіні ажырасу екенін айтты.

Ерлі-зайыптылар арасындағы татуласу әрекеттерінің бәрі сәтсіз болған жағдайда ғана ажырасуға рұқсат етіледі. Отбасы қоғамның бірлігі болып, мемлекет деп аталатын құрылымды құрайтындықтан, Ислам отбасына әсер ететін жағымсыз және жағымды факторлардың барлық қырларын қарастырады. Исламдық отбасы жүйесі ер мен әйелді, ана мен әкені, балалар мен туыстарды біртұтас ретінде қабылдап, олардың мүдделерін қорғайды. Сондықтан ислам әлемінің 58 мемлекетінде тастанды балалар, тастанды ата-аналар немесе туыстары болған және жоқ.

Отбасылық-некелік қарым-қатынаста ерлердің басымдылығына мән беріледі, бірақ әйелдердің де мүдделері ескеріледі... .

Мұсылмандар адам бойында күшті адамгершілік рухты қалыптастырып, жақсы мінезді нығайтудың діннен басқа ұлық әрі тиімді жол жоқ екеніне сенімді. Тұлғаның адамгершілік жағын жақсартуды талап ететін тәрбиенің барлық басқа түрлері қазіргі әлемде кең тараған «әлемді сұлулық құтқарады», «жақсылық жақсылықты тудырады» және т.б. сөздерді абстрактілі түрде қайталайды. бастапқы мотив пен нәтижені есепке алмай. Бүгінгі қоғамда зұлымдық немесе өтірік әртүрлі себептермен қажет және пайдалы деп жалпы қабылданған, яғни. оппортунистік түрде. Сондықтан мұндай әдеп-ғұрыптарды тежеусіз уағыздауға еш кедергі жоқ деген деструктивті пікір туды. Мұндай қоғамда адам өз мүддесі немесе мақтаныш үшін жақсылық жасайды. «Барлық діндерде ең жақсы адамдар жақсылыққа сүйіспеншілікпен және жамандықтан жиренуден адамгершілікке ие, ал төменгі дәрежедегі адамдар сыртқы себептерге байланысты моральдық ережелерді ұстанады» (3:58).

Мұхаммедтің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын!) сахабалары оның әдептілігі Құраннан екенін атап өтті. Аббас Махмуд әл-Аннад, мәселен, адамдарға жақсы ахлақ енгізуде илаһи ізгілік болмай қоймайтынын еске салды. Адам көктегі қайнар көзге иман келтірмей, жердегі болмысынан биік болмайынша, жақсы имандылыққа ие болмайды. Бұл исламдағы имандылықтың жоғары қадір-қасиетінің өлшемі. Жаман имандылықтан басқа шын өкінуден құтылу мүмкін емес қылмыс жоқ. Адамгершілігі кемшін адам басқа, одан да сорақы қылмыс жасауға дайын болмай тұрып, бір қылмысына өкініп үлгермейді.

Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын!) әңгімелесушілеріне: «Ахсинум ахләкикум», яғни. «адамгершілікті жақсарт». Және мұсылмандарға: «Аллаһым, мені ең жақсы ахлақ қасиеттерге жете гөр, өйткені олардың ең жақсысына Сенен басқа ешкім жетелемейді және мені жаман істерден және жаман мінез-құлықтан сақтай гөр...» (5:68) деген дұғаны үйретті. .

Ислам этикасы шын мәнінде үлгі алуға тұрарлық. Тіпті бір-бірімен қалай амандасу керектігі де жазылған. Құран Кәрімде: «Олар саған сәлем берген кезде, жақсырақ немесе жақсырақ жауап беріңдер» («Ниса» сүресі, 86-аят) делінген. Бұл қарым-қатынас мүміндер арасында сенім мен бауырластық сезімін тудырады. Адам баласын айға аттандырған озық технологиялары бар экономикасы дамыған елдердің өз азаматтары арасындағы бөтен, енжарлық, тіпті өшпенділік жолына тосқауыл бола алмағаны ойға азық.

Исламда адамгершілік құндылықтарды құрметтейтін жазалау шаралары да бар. Құран тең жаза нормаларының әділдігін жазалауға тыйым салмай, зорлық-зомбылықпен айналысатындықтан емес, зорлық-зомбылықты бақыланатын шеңберге тарылтқандықтан мойындайды. Бұл жерде жаза адамдар арасындағы зорлық-зомбылықты шектеу ретінде ақталады. Бірақ соған қарамастан, Құран Кәрімде илаһи жақсартудың хикметі кешірім жасаудың жақсы екендігі туралы ұсыныспен баяндалады.

Ол дұшпандық, түсінбеушілік және кек алу сезімін жеңетін сенімнен туатын бауырластық перспективасын ұсынады. Құран да жиһадты – Алла жолындағы қасиетті соғысты жариялағанымен. «Мүміндерге мейірімділік пен жұмсақтық пен кәпірлерді қудалауда ымырасыздық – Құранның маңызды белгілерінің бірі» (2:219).

Адамзат өркениетінің таңы кезінде-ақ дәрігер мамандығы өз өкілі үшін орасан зор жауапкершілікті білдіреді: дәрігерден кең білім, биік адамгершілік, өз ісіне берілгендік, өзін-өзі жоққа шығару және ешбір кемсітушіліксіз барлық адамдарға мейірімділік көрсету талап етілді.

Негізінде дәрігерлік этика әрбір іс-әрекетте адалдыққа, кәсіпқойлыққа, тақуалыққа шақыратын Ислам ілімінен шыққан. Медициналық кәсіптің тәжірибесін реттейтін ережелер дәрігердің жеке адамның өміріне, қауіпсіздігіне және қадір-қасиетіне деген құқықтарын сақтай отырып, жеке адамның және қоғамның игілігі үшін өз кәсібімен айналысуға міндетті екенін қарастырады. Сонымен қатар, дәрігердің өз қоғамдастығы, пациенттері мен әріптестері алдында белгілі бір міндеттері бар.

Дәрігер болу – үлкен мәртебе

Ислам көзқарасы бойынша адамның денсаулығы мен әл-ауқатын сақтау дінді сақтаудан кейінгі екінші орында: Ислам адам өлтіруге тыйым салады, басқа адамдардың өміріне қысым жасауды және кез келген шабуылды айыптайды. Алла Тағала бір адамның өмірін сақтап қалуды бүкіл адамзатты құтқарумен салыстырғаны белгілі.

Дәрігер адамның жан дүниесімен тығыз байланысты физикалық денсаулығына жауапты, оның жағдайы мен көңіл-күйіне қамқорлық жасайды. Осылайша, дәрігер мамандығы ең асыл, ең құрметті мамандықтардың біріне айналды. Атақты ислам ғұламасы Шафиғи: «Адамдар екі топ адамсыз жұмыс істей алмайды: ғалымдар – оларға дінді үйрету үшін және дәрігерлер – олардың денесін емдеу үшін», – деген.

Дәрігерге адам өмірін сақтау міндеті жүктелгендіктен, оған үлкен жауапкершілік пен зор құрмет жүктеледі. Бұл жерде ол өзінің мақсатын сезінсе, онда ол өз мамандығын ең құрметті және құрметті мамандықтардың біріне айналдыратын белгілі бір этикалық нормаларды сақтауы керек.

Дәрігердің жеке қасиеттері

1. Шынайылық

Дәрігерге, әдетте, пациент, оның отбасы, туыстары, сондай-ақ жалпы қоғам сенім артады. Қоғам мен туыстарының бұл сенімі оның емделуде, кеңес беруде шынайы болуын талап етеді. Ол ең алдымен барлық іс-әрекетінде Аллаһ Тағаланың разылығына ұмтылуы керек.

2. Адалдық

Дәрігерге басқа адамдардың жаны мен жеке өмірі сеніп тапсырылған. Және ол бұл сенімді дұрыс ақтауға міндетті. Науқас туралы ақпаратты сақтау – адалдықтың белгісі.

3. Шыншылдық

Дәрігер кез келген мәселе бойынша сөйлегенде, жазғанда немесе өз ұстанымын білдіргенде шыншыл болуы керек. Ол отбасылық немесе достық байланыстарды пайдаланудан сақ болуы керек және оны шындыққа қайшы деп білетін сараңдықпен немесе қорқынышпен күресуі керек. Сонымен қатар, шыншылдықтың белгілері - уәдеде тұру және кездесуді тағайындау кезінде уақытында болу.

4. Жанашырлық

Дәрігер өз науқасының сезімін ескеріп, оның қайғы-қасіретін аяуы керек. Ол оған сыпайы және мейірімді болуы керек, жұмсақ және сабырлы сөйлеу керек. Онымен сөйлескен кезде оны әлсіз немесе дәрменсіз ететін сөздерді қолданбау керек. Ол пациенттің физикалық және психологиялық жағдайындағы айырмашылықты атап өтіп, түзетуді көрсетуі керек - бұл пациенттің қорқынышын жеңілдетуге көмектеседі.

5. Сабырлық пен кішіпейілділік

Дәрігерлік мамандық өте күрделі. Дәрігер әр саладағы адамдармен жиі айналысады, бұл одан үлкен шыдамдылықты талап етеді. Дәрігер пациенттердің мінез-құлқына, мінез-құлқына шыдамды болуы керек және өзінің жағымсыз көңіл-күйін пациенттерге бермеуі керек. Ол өз пациенттерін менсінбеу және менсінбеу керек. Керісінше, өзіне хабарласқан әрбір адамға құрмет көрсетуі керек. Мұндай кішіпейілділік дәрігердің басқалардың құрметіне ие болуын қамтамасыз етеді. Сондай-ақ Алла Тағала Өз разылығы үшін кішіпейілділік танытқанды басқалардың алдында жоғары қояды.

Дәрігер және оның әріптестері

Дәрігер мен оның әріптестері арасындағы қарым-қатынас туыстық, ынтымақтастық және өзара сыйластыққа негізделуі керек. Дәрігер өз әріптестерінің беделін, олардың ғылыми қабілеттерін немесе жұмыс тәжірибесін науқастарды айдап салу үшін кемсітуден немесе кемсітуден аулақ болуы керек. Медицина қызметкері басқа дәрігерлер мен әріптестерді игі мақсатқа жету үшін бірге жұмыс істейтін әріптестер ретінде қарастыруы керек.

Медициналық мамандықтардың сан алуан болуы халық денсаулығына пайдалы жұмыс істейді. Бұл команданың кейбір мүшелері медициналық тәжірибенің профилактикалық аспектілерін дамытады, ал басқалары ауруларды емдеуге белсенді қатысады, бірақ олар бірге пациенттердің әл-ауқатына ықпал етеді.

Қорытынды

Алла Тағаланың рақымымен қазіргі медицинаның қолынан келетіні көп. Жаңалықтарда біз жүрекке, бүйрекке және басқа да өмірлік маңызды органдарға жасалған керемет күрделі операциялар туралы үнемі естиміз. Дәрігерлер бүгінде қатерлі ісік сияқты бұрын жазылмаған дерттерді емдеуге қол жеткізіп отыр.Бұл бүгінде медицина саласының өкілдерінің адамдарды емдеуге бұрынғыдан да қабілетті екенін білдіреді және бұл Алла Тағаланың дәрігерлерге көрсеткен зор мейірімі мен құрметі.

Жалпы қабылданған мораль, әсіресе ислам этикасы тұрғысынан алғанда, мұндай сенімді ақтау үшін дәрігерлер өмір бойы оқуды жалғастырып, өз білімін жетілдіруде алға биік мақсаттар қойып, жалпы медицинаның соңғы жетістіктерінен хабардар болуы керек және әсіресе оның мамандығына қатысты. Дәрігер өз білімін байыту мүмкіндігін жоғалтпауы керек, өйткені оның науқастарды емдеудегі біліктілігі оның еңбекқорлығы мен сауаттылығына байланысты.

Біз тәжірибелі дәрігер сақтауы тиіс негізгі этикалық нормаларды қарастырдық. Сондай-ақ медицинаның басты мақсаты – адам денсаулығына қауіп төндіретін барлық қауіп-қатерлерді барынша азайтатын, рухани және тәні сау адамдар қоғамы екенін және өз мамандығын сүйген дәрігер осы биік, игі мақсатқа жетуге ұмтылатыны сөзсіз екенін атап өткім келеді.

Адамдарға пайда әкелетін, емделушілерін құрметтеп, аяйтын, дәрігерлік этиканың барлық нормаларын мұқият сақтайтын кәсіби дәрігер Алла Тағала разы болғандардың қатарында екені сөзсіз. Ал бұл ең бастысы...

Кіріспе………………………………………………………………………………………………………2

Ислам этикасы .......................................................................................................................

Қорытынды…………………………………………………………………………………13

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі…………………………………………………15

Кіріспе.

Ислам - әлемдегі ең көне және ең көп дін, сондықтан оған жүгіну әрқашан өзекті болып табылады, әсіресе қазір, мұсылман елдері өздеріне соншалықты назар аударып жатқан кезде.

Бүгінде лаңкестік әрекеттердің арқасында ислам елдері қарақшылар мен қанішерлердің бандысы болып саналады, дегенмен іс жүзінде олай емес.

Халықты соттамас бұрын, олармен соғыспас бұрын, олардың іс-әрекеттерінің мотивтерін түсіну, белгілі бір әрекеттерде адамдарға не бағыттайтынын түсіну үшін оның тарихын, ең бастысы, діні мен этикасын зерттеу керек.

Бәлкім, сол кезде мұсылмандармен тіл табысып, қатыгез, қанды соғыстарсыз өтуге болатын шығар.

Исламдық этика.

«Ислам сөзі мойынсұну дегенді білдіреді. Тақуа мұсылманның Аллаға деген көзқарасы – өз жоспарын соқыр жүзеге асыратын құлшылыққа берік, парасатсыз құлдың көзқарасы» (2; 212).

Құран – исламдық канондар мен ілімдердің негізгі қайнар көзі. Оның негізгі қағидалары моральдық мәселелерге қатысты. Сондай-ақ мұсылман өмірінің аспектілері Сүннетте (Мұхаммедтің сөздері мен іс-әрекеттері туралы аңыздар жинағы) және шариғатта (мұсылман заңдарының жүйелі жиынтығы) бағаланды. Құран Кәрімде илаһи рақымдылық барлық жерде және барлық нәрсені қамтиды деп жариялайды. «Раббымыз барлық нәрсені жаратқан, сосын оларға тура жол көрсеткен» (Құран, 20:50).

Ислам әдебі таухидтен басталып, таухидпен аяқталады. Теңі де, ұқсасы да жоқ бір Жаратушыға иман «Лә иләһә илләһ» – «Алладан басқа тәңір жоқ» формуласында қамтылған. Аллаһ ешбір жаратылысқа ұқсамайды, ешкімге де, ешнәрсеге де мұқтаж емес, ешкімді тумаған және ешкімнен тумаған. Алла Тағала өзінің болмысында, қасиетінде және іс-әрекетінде бірегей. Бұл – Ұлы Жаратушы және бүкіл Әлемнің тағдырларының Әміршісі. Қатаң монотеизм адамдарды Ғаламның ауқымында ғана емес, сонымен бірге олардың ішкі, рухани әлемін де зерттеу және түсіну қажеттілігін күшейтуге бейімдейді. Ислам ілімі ең жоғары әділеттілік пен адамға деген қамқорлықпен сусындаған. Құран Кәрімде: «Аллаға құлшылық қылыңдар, Оған еш нәрсені серік қоспаңдар, ата-анаға, туыстарға, жетімдерге, кедейлерге, жақын көршіге, бөтеннің көршісіне, көрші-қолаңға жақсылық жасаңдар. жолаушы және т.б.» деп оң қолдарың иеленді. Расында, Алла мақтаншақтарды, сараңдыққа бұйыратындарды және Алланың бергенін жомарттығынан жасыратындарды... және дүние-мүлкін адамдардың алдында екіжүзділікпен жұмсаушыларды жақсы көрмейді...». (Құран Кәрім, 4:40-42).

Құранның моральдық нормалары адамның өз игілігі үшін жаман істерден, оның азғындауынан және өзін-өзі жоюдан сақтандырады. Бұл ең жоғары даналық. «Ол хикметті қалағанына береді, ал кімге хикмет берілген болса, үлкен нығметтерге ие болады» («Бақара» сүресі, 269-аят). Мұхаммед пайғамбардың серігі,

Ибн-Зейд былай дейді: «Саған насихат айтатын, бір жақсылыққа шақыратын немесе жаман істерден тыйатын әрбір сөз – даналық» (Құран, 6:5). Дәлірек айтсақ, Әбу Жафар Мұхаммед бин Яқуб: «Дұрыс амал тудыратын әрбір дұрыс сөз – хикмет» (Құран, 6:6).

Құран Кәрімде ең жоғарғы адамгершілік мақсат – Алланың сүйіспеншілігі мен ықыласына ие болу деп бұйырады. Алланың атымен жасалған амалдар баршаға пайда әкеледі. «Ал олардың серіктерінің басына түскен нәрсе Аллаға жетпейді, Алланың басына түскен нәрсе серіктеріне жетеді...» (Құран 6:137 (136) Исламда адам барлық байланыстар арқылы бір мәңгілік Жаратушымен байланысты. , өмір мен өлім беруші.Біз адамның Алланың алдындағы жауапкершілігі, әрбір адамның өз ісіне жауапкершілігі туралы айтып отырмыз.Нағыз мұсылман мұны тек Алланың алдында ғана емес, өзінің ар-ұжданының, жалпы қоғам алдында да үнемі есте сақтайды.

Ар-ожданға сүйену, әсіресе, мұсылмандық адамгершілікке тән. Иманды адам ислам этикасы бойынша жаман іс жасай алмайды. Адамның ар-ұжданы өзінің Жаратушысына деген сеніммен қорғалған болса, онда әрбір адам кез келген жаман ойдан немесе жағымсыз әрекеттен арылуға көмектесетін Құдіретті қамқоршымен қорғалғанын сезінеді. Жаратушы мен адамның адам болмысын бақылауда ұстау үшін байланыстырушы нүктесі - Құран қатаң түрде бұйырған намаз. Бұл Жоғарғы Күштің алдындағы қауымдық бірлік пен жалпыға бірдей теңдіктің таңғажайып сезімін сақтайды. Алла Тағаланың алдында тізерлеп отыру да адамның Алладан басқаға құлшылық етпеуі үшін парыз етілген. Дұға сізді өмірдегі қиындықтардан немесе тілектерді орындамаудан үмітсіздік пен үмітсіздіктен сақтайды. Күнделікті бес уақыт намаз мүмінді жөнге салып, оның санасын сергек күйде ұстайды. Ол мұсылман өмірінің ырғағын және ең бастысы ішкі рухани заңдылықты белгілейді.

Намазды орындау – әрбір адамның Раббысының алдындағы сенімі мен шынайылығының дәрежесіне байланысты ар-ождан мәселесі. Алла тағала адамдар арасындағы бауырмалдықты бұзатын көптеген нәрселерді харам етті.

Адамдарды келемеждеуге, қорлауға тыйым салынады. Алланы мойындаған мүмінге біреуді келеке ету немесе адамдарды өзінің келеке, тәкаппарлық және жасырын бос сөз, басқаларды менсінбеу объектісіне айналдыруға тыйым салынады. Алла Тағала: «Біреулер біреуді келеке етпесін, мүмкін олар олардан жақсырақ шығар!» - деді. («Бөлмелер» сүресі, 11-аят).

Мұсылманға біреуді балағаттау, ғайбаттау, мазақ ету, біреуден мін іздеу харам. «Найзадан түскен жара жазылады, тілден түскен жара жазылмайды» деген.

Ислам діні бір-бірінің атын атап, лақап ат қоюға тыйым салады. Бұл харамға жол берген адам имандылықты, әдептілік пен әдепті жоққа шығарып, бауырластыққа қауіп төндіреді.

Ислам діні бір-біріне деген күдік пен сенімсіздікті айыптайды, өйткені ол өз қоғамының күдікке, арам ойға, бір-біріне деген сенімсіздікке емес, рухани тазалыққа, өзара сенімге негізделгенін қалайды.

Ислам мұсылмандардан ішкі және сыртқы тазалықты талап етеді. Сондықтан сенімсіздік сияқты, бақылау мен күдік те қабылданбайды.

Ислам жала мен күпірліктен бас тартады. «Сендердің біреулерің біреулеріңнің артынша қорламаңдар» («Бөлмелер» сүресі, 12-аят).

Жалақ пен ғайбат жала мен өтіріктен де қорқынышты харам. Құран Кәрімде бұл жамандықты айыптап: «Антты жақсы көретін, ғайбаттаған, ғайбатпен кезіп жүрген әркімге мойынсұнбаңдар» («Қамыс жазу» сүресі, 10-11 аяттар).

Пәк мұсылман әйелдерді азғындықпен айыптауға тыйым салынады, өйткені бұл олардың беделіне, отбасының беделіне үлкен нұқсан келтіреді және олардың болашағына қауіп төндіреді.

Ислам идеологиясы, оның Құранда (кейіннен хасидтік жинақтарда) жазылған моральдық-құқықтық нормалары бір дінді, бір Жаратушыны, оның рәсімдері мен өмірлік нұсқауларын түсіну негізінде әртүрлі халықтарды біріктіруге бағытталған. Құран жер бетіндегі барша адамдар үшін жол көрсетуші ретінде адамзат үшін түсірілген. Бір Жаратушыны мойындаған мұсылман үшін адамзаттың барлық өкілдері Оның жаратылысы болғандықтан бір-біріне тең. Өйткені Құранда: «Аспандар мен жердің жаратылуы, тілдеріңіз бен түстеріңіздің әртүрлі болуы Оның белгілерінен. Расында осында білетіндер үшін белгі бар» (Құран, 30:22). «Уа, адамдар! Бір-біріңді тануларың үшін сендерді еркек пен әйел етіп жаратып, ұлттар мен тайпалар қылдық. Өйткені, Алланың алдындағы ең ардақтыларың – ең тақуаларың. Расында Алла білуші, Құдіретті!» (Құран, 49:13). «Мұсылман үшін тері мен тілдің түсі адам тұқымындағы айқын сыртқы айырмашылықтар болып табылады. Мұндай сыртқы айырмашылықтар ренжіту немесе менсінбеу үшін ешбір себеп емес, өйткені Ислам адамдар арасындағы айырмашылықтың бір ғана өлшемін мойындайды - бұл адамгершілік және рухани қасиеттер..., адамның мінезі, оның білімі мен ұстану деңгейі. Исламға» (7;213). Ислам діні әр халық қастерлеп, құрметтейтін негізгі адами қасиеттерді біріктіреді. Ол этикалық заңдардың тиімді жүйесін жасады, неге рұқсат етілген және не тыйым салынады. Жеке адамның және қоғамның берекелі өмір сүруінің өлшемдері моральдық жағынан оң – жақсылық, ал қоғамға зиян келтіретін әрекеттер – әдепсіз – зұлымдық деп танылады. Формализмнен аулақ болуға ұмтылған Ислам этикалық құндылықтарды Аллаға және адамдарға деген сүйіспеншілікпен байланыстырады. Құранда: «...Аллаға, ақырет күніне, періштелерге, Құранға, пайғамбарларға иман келтіріп, Аллаға деген сүйіспеншілігінің арқасында мал-мүлкінің бір бөлігін сүйіктісіне үлестірген адам қайырымды. адамдар, мұқтаж жетімдер, саяхатшылар, кедейлер, тұтқындар. Намазды орындаған, келісімді ұстанушы қиыншылықта немесе майданда қиындықтарға сабыр етеді» (Бақара, 177).

Құранда айтылғандай, ең лайықтысы – «Тақуалықта бірінші орында болған» (Құран Кәрім, 49:13).

«...өз ашуын жеңетін, кешіре білген. Алла мейірімділерді жақсы көреді» (Құран Кәрім, 3:133-134). «Адамдарға бет бұрмаңдар, тәкаппарлық жасамаңдар және жер бетінде тәкаппарлықпен жүрмеңдер, өйткені Алла тәкаппарларды жақсы көрмейді» (Құран, 31:18). Алла Елшісі Мұхаммед мұсылмандардың этикалық нормаларын былайша түйіндейді: «Мен жалғыз қалғанда және адамдар арасында болған кезде Алла Тағала мына өсиеттермен Өзінің ойымен өмір сүруді және Оның қабылдауында болуды бұйырады:

Ашуланғанда немесе қуанғанда ешкімді айыптамаңыз;

Байлық пен кедейлік арасындағы орта жолды таңдаңыз;

Оны үзген адаммен достықты қалпына келтіріңіз;

Тыныштық сәтінде ақыл-ой әрекетімен айналысу;

Қол алыспағандарға жәрдемақы тарату;

Әділ бол» (1:7-9).

Исламдағы жоғарыда аталғандардың барлығы оның ізбасарларына автоматты түрде тағайындалады.

Исламдағы әлеуметтік мәселелер мейірімділік, тектілік және жауап беру арқылы шешіледі. Тіпті алғыс айту үшін де арнайы нұсқаулар бар.

Ислам діні жануарларға қиянат жасау Алланың еркіне бағынбау дегенді білдіреді. Жануарлардың да жаны бар. Құран Кәрімде: «Егер Алланы сүйсең, Оның жаратылғанын жақсы көрмей қаласың» деп үйретеді. Ислам діні бойынша табиғатты қорғаудың этикалық себептерін былай тұжырымдауға болады:

Қоршаған орта – жаратылыс және оны қорғау Құдай рухының көрінісі ретінде оның құндылықтарын сақтауды білдіреді;

Табиғаттың барлық бөліктері жаратушысын мадақтау үшін бар;

Табиғаттың барлық заңдарын Құдай жаратқан және абсолютті өмір сүру ұзақтығы ұғымына негізделген;

Табиғат тек қазіргі ұрпақ үшін ғана жаратылған жоқ.

Адамдар арасындағы қарым-қатынастың ұжымдық аспектілеріне тоқтала отырып, отбасы этикасын, ер мен әйелдің қарым-қатынасын сипаттау қисынды болар еді. Исламда неке қатты насихатталған. Мұсылмандық некелердің Құран заңдарына бағынуға, ортақ сенімге, құндылықтарға, өмір салтына негізделуі олардың бірге өмір сүруіне берік негіз береді. Еркек пен әйелден некеге дейін толық пәк болу және жарына толық берілген болу талап етіледі. Ислам әйелдердің ар-намысына қол сұғылмаушылық танытып, оларға лайықты құрмет пен құрметпен қарауды талап етеді. Олардан қарапайымдылық пен адамгершілік тазалығын барлық жағынан сақтау талап етіледі. Мұхаммед пайғамбар Алланың рұқсат еткен істерінің ішінде Алла үшін ең жек көретіні ажырасу екенін айтқан. Ерлі-зайыптылар арасындағы татуласу әрекеттерінің бәрі сәтсіз болған жағдайда ғана ажырасуға рұқсат етіледі. Отбасы қоғамның бірлігі болып, мемлекет деп аталатын құрылымды құрайтындықтан, Ислам отбасына әсер ететін жағымсыз және жағымды факторлардың барлық қырларын қарастырады. Исламдық отбасы жүйесі ер мен әйелді, ана мен әкені, балалар мен туыстарды біртұтас ретінде қабылдап, олардың мүдделерін қорғайды. Сондықтан ислам әлемінің 58 мемлекетінде тастанды балалар, тастанды ата-аналар немесе туыстары болған және жоқ.

«Отбасы мен неке қатынастарында ерлердің басымдылығы жоғарылайды, бірақ әйелдің мүддесі де ескеріледі... Ислам әйелдерді бағындыру мен қорлаудың әртүрлі түрлеріне (кәмелетке толмағандарды некеге қою, қыз алып қашу және сату, оқшаулану) рұқсат еткен. , орамал тағу)» (2;217).

Мұхаммедтің сахабалары оның әдептілігі Құраннан екенін атап өтті. Аббас Махмуд әл-Аннад, мәселен, адамдарға жақсы ахлақ енгізуде илаһи ізгілік болмай қоймайтынын еске салды. Адам көктегі қайнар көзге иман келтірмей, жердегі болмысынан биік болмайынша, жақсы имандылыққа ие болмайды. Бұл исламдағы имандылықтың жоғары қадір-қасиетінің өлшемі. Жаман имандылықтан басқа шын өкінуден құтылу мүмкін емес қылмыс жоқ. Адамгершілігі кемшін адам басқа, одан да сорақы қылмыс жасауға дайын болмай тұрып, бір қылмысына өкініп үлгермейді. Мұхаммед пайғамбар сұхбаттастарына: «Ахсинум ахләкикум», яғни. «адамгершілікті жақсарт». Және мұсылмандарға: «Аллаһым, мені ең жақсы ахлақ қасиеттерге жете гөр, өйткені олардың ең жақсысына Сенен басқа ешкім жетелемейді және мені жаман істерден және жаман мінез-құлықтан сақтай гөр...» (5:68) деген дұғаны үйретті. .

Ол дұшпандық, түсінбеушілік және кек алу сезімін жеңетін сенімнен туатын бауырластық перспективасын ұсынады. Құран да жиһадты – кәпірлерге қарсы қасиетті соғысты жариялағанымен. «Мүміндерге мейірімділік пен жұмсақтық пен кәпірлерді қудалауда ымырасыздық – Құранның маңызды белгілерінің бірі» (2:219).

Қорытынды.

Ислам – адамның рухани және тәндік болмысы арасындағы қайшылықтарды жою және оны жақсарту үшін ғана адам санасына бағытталған таңғажайып ұтымды дін. Бұл ақида бұлыңғыр, аморфты дін емес, тек мейірімді, жақсы және моральдық тұрғыда тұрақты болу үшін шынайы өмірден алшақталған ұсыныстармен ғана қанағаттанған. Бұл дін өз мазмұны бойынша, Құранда тікелей айтылғандай, өмірдің барлық салаларында әділетті жоғары заң түрінде жер бетіндегі барлық адамдарға ұсына отырып, парасаттылық логикасын бекітеді. «Енді сендердің діндерің заңды формаға ие болды. Мен сізге пайдасын тигіздім. Сендердің діндерің Ислам болады» (Құран Кәрім, 5:3).

Ислам әр түрлі елдер мен халықтардың қоғамдық және саяси өміріне елеулі әсер етіп, адам өмірінің әртүрлі салаларында өзін танытып, адамгершілік және рухани құндылықтарды айқындап берді және көрсетуде. Бұл адамгершілік құндылықтардың ықпалы зор, өйткені ислам дінін ұстанатын халықтардың өмір салтына әсер ететін ислам этикасы олардың психологиясында, менталитеті мен өмірлік идеяларында жан-жақты көрініс табады.

Заманауи режимдері бар елдердегі адам трагедиясы - көптеген елдерде өмірдің әртүрлі салалары бір тұтастыққа біріктірілмеген. Оларда атеистік, діни, ғылыми, психологиялық, материалдық және рухани сана бір-біріне қарсы тұрады. Ислам адам өмірінің түсінігіне айқындық, тұтастық, үйлесімділік әкеле алды. Әлемнің 58 мұсылман елінде халық ғасырлар бойы жалғасып келе жатқан дәстүрлі қоғамдық құрылымдар аясында өмір сүреді. Адалдық, адалдық, қарапайымдылық, әділдік – осы халықтардың өмірінің мызғымас негізі болып табылатын мәңгілік адамгершілік құндылықтар.Құран – мемлекетті қалыптастырған, қалыптастырған және өлшеусіз ұзақ ғұмыр берген моральдық кодекстер жиынтығы. тарихта үміткерлер жоқ.

Философ Бертран Рассел былай деп жазды: «Шығыстың артықшылығы тек әскери ғана емес еді. Мұхаммед әлемінде ғылым, философия, поэзия және өнердің барлық түрлері өркендесе, Еуропа жабайылыққа батып кетті. Еуропалықтар өздерінің кешірілмейтін тар ойларымен бұл кезеңді «қараңғы ғасыр» деп атаса, тек Еуропада ғана «қараңғы» болды, шын мәнінде тек христиандық Еуропада ғана, өйткені ислам дінін ұстанған Испанияның тамаша мәдениеті болды» (5; 11).

Тарихшы Роберт Блифолд былай деп жазды: «Бірақ арабтар үшін қазіргі заманғы еуропалық өркениет ешқашан эволюцияның барлық фазаларын жеңуге мүмкіндік беретін сипатқа ие болмас еді; және ислам мәдениетінің шешуші әсері сезілмейтін адам қызметінің бірде-бір саласы болмаса да, еш жерде жаратылыстану ғылымдары мен ғылыми рухтағыдай анық айтылмаған. Бұл рухты Еуропа әлеміне арабтар енгізді» (5;12).

Стэнвуд Кобб (Дүниежүзілік прогрессивті білім беру қауымдастығының негізін қалаушы): «Ислам Еуропадағы Ренессанстың негізін қалаушы болды» (5;12).

Артур Леонард: «Ислам дүниежүзілік тарих беттеріндегі маңызды кезеңге айналды, оның толық мәнін біздің әлем лайықты биіктікке көтерілу арқылы ғана түсіне алады» (5;12).

Әдебиет.

Исламға көзқарас. СІЗ. Сантлада, 1992 жыл.

Иванов В.Г. Орта ғасырлардағы этика тарихы, Петербург, 2002 ж.

Ислам, қоғам, мәдениет./ред. Селезнев, Омбы, 1994 ж.

Құран. М., 1992 ж.

Прохорова В.М. Құран Кәрімнің мағыналарының аудармасы. М., 1997 ж.

Салих бин Абдулла бин Хамид. Аллаға шақырудағы хикмет ұғымы //http://www.islam.ru

Hanif S. Ислам және мұсылмандар туралы әркім білуі керек нәрсе. Киев, 1998 ж.

Экологиялық этика және дін //http://www.ecolife.org.ua