Дәптерде

Кэтрин табиғаты жағынан тәрбие беретін және сұранысқа ие болмаған комедияларды қоя бастады. Бұған жауап ретінде Новиков 1772 жылдың сәуірінде «Живопиец» журналын шығара бастады. 1773 жылдың маусымына дейін шығарылды. Журнал сұранысқа ие болды және таралымы 600 дана болды. Бірінші санында шаруа тақырыбын көтереді. Материал «** I*** T*** саяхатынан үзінді» деп аталып, өз атымен жарық көрді. Онда шаруалар жерінде серуендеу, олар үшін бәрі жаман екендігі айтылады: жыртылмаған егістіктер, егіннің болмауы - мұны ол жер иелерінің нашар күтімімен байланыстырады. Негізгі қоныстанған жері – Руинед ауылы. Материал пікірталас тудырды. «Ағылшынша серуеннен» үзінді келесі нөмірлердің бірінде жарияланады. Алдыңғы материалды жұмсарту үшін жазылған – 13 саны. 14-шығарылым саяхатты жалғастырады. Оның бірінші бөлімнен айырмашылығы – кәдімгі сатира, жамандықты тасымалдаушылар, абстрактілі сатира. Тағы бір маңызды тақырып – білім беру тақырыбы. Новиков дұрыс білім алмаған дворяндар мемлекеттің нашар қызметшілері болатынын айтты.

Новиков «Дрон» желісін ұстанады - нақты сатира. Моральдық емес, әлеуметтік зұлымдықты әшкерелеу. Теру принципі. Өмірінің екінші жылында «Суретші» «Дрон» сияқты жоғалады. 1773 жылы кейде оғаш материалдар мен аудармалар жарияланды. 1773 жылдың маусым айының соңында ол оқырманға түсіндірместен жабылады.

1770 жылдың 27 сәуіріне дейін өмір сүрді. Қызметтің үш түрін қарастырады: әскери, азаматтық және сот. Оларға, әсіресе соңғысына сын көзбен қарайды.

«Әмиян» журналы. Новиков журналдарында галломаниямен күрес, әдеби тілді демократияландыру

«Әмиян» - 1774 жылы шілдеде басылып, 8 қыркүйекке дейін шамамен үш айға созылған соңғы сатиралық басылым. Журналдың 9 саны жарық көрді. Басылым апта сайын шығарылды, оның таралымы туралы ақпарат сақталмаған. Журнал орыстың ежелгі ізгі қасиеттерін дәріптеп, ең алдымен ұлттық қадір-қасиетті, асыл галломанияны, космополитизмді айыптауы керек еді.

Оның сипаты барлық бұрынғы Новиков басылымдарынан күрт ерекшеленді және осы тамаша баспаның соңғы сатиралық журналы болды. Новиков патриоттық идеяларды насихаттай бастайды. Оның шабуылдарының нысанасы – орыс қоғамын бүлдіріп жатыр деген француздар. Новиковтың қазіргі моральдық құлдырауы журналда өткен ғасырлардағы ізгі қасиеттерге қарама-қарсы қойылып, жер иелері мен шаруалардың мүдделерін біріктірудің утопиялық идеясы алға тартылды.

Новиков өзінің жаңа журналына «Әмиян» атауын кездейсоқ таңдаған жоқ. Алғы сөзде оқырмандарға оның мәнін түсіндіруге уәде береді, бірақ уәде орындалмай қалады. Дегенмен, бұл мәселе бойынша кейбір болжамдар жасауға болады. 18 ғасырдағы әмиян сөзі. бірнеше мағынаға ие болды және ақшаны сақтауға арналған заттан басқа, әмиян әмиян түріндегі сәнді дәретхананың бөлігі болды, ол жағаны париктен түсетін ұнтақтан қорғайды. Мүмкін, бұл екі мағына да Новиковтың журналы үшін таңдаған есімінің аллегориялық астарлы мәтінін береді. Бұл субтексттің бір қыры жаңа басылымның мазмұндық пафосын бояйтын ерекше патриотизм болып табылады. Бірақ журналдағы кейбір материалдар ондағы орыс дворяндарының қалталарын ақылды авантюристер шеберлікпен босатқан түпсіз әмиянға айналдыру туралы жасырын идеяның бар екенін көрсетеді.

«Әмиян» мазмұнының байлығымен ерекшеленбеді, бірақ оның пафосының бағыты айқын. Алғашқы бетінде-ақ баспагердің ұстанымы арнаудан бастап тікелей және ашық айтылды. Бірінші бетте «Бұл эссе менің Отаныма құлшыныспен арналған», - делінген. Оқырмандарға арнаған «Алғы сөздің орнына» деген кейінгі үндеуінде редакцияның алғашқы идеологиялық нұсқаулары айқындалды: «Осы әлсіз туындыны жарыққа шығарып, оны Отаныма арнауыма екі себеп түрткі болды: біріншісі, мен туып-өскендігім. Ата-бабамыздың сәнін келтірген ежелден келе жатқан ұлы қасиеттерді туа біткен сезімнен, құрметпен сүйгендей, Отанның қойнауында өсіп-өнгенім үшін бар еңбегіммен қызмет етіп, оны сүюге қарыздармын».

«Әмиянның» алғы сөзінде галломания орыс қоғамындағы көптеген келеңсіздіктердің себептерінің бірі екендігі және әр ұлттың өзіндік сипаты бар екендігі туралы ой жеткізіледі. Жалпы, журнал француздарға қарағанда немістер мен ағылшындарға әлдеқайда жұмсақ болды. Бұл, ең алдымен, сол кезде жоғары қоғамда галломаниялардың көп болуымен түсіндіріледі. «Әмиянда» кім жұмыс істегені белгісіз, бірақ оның мақалалары орыс француз әуесқойларына қатысты да, тартымсыз түрде ұсынылған француздардың өздеріне қатысты да өте қатал болды. Олар мақалалардың қаталдығы көптеген сарай қызметкерлері мен жоғары лауазымды шенеуніктерді Новиковқа қарсы қаруландырғанын және оның басынан өткен қиыншылықтар Әмиянның 1774 жылы қыркүйекте жабылуына себеп болғанын айтады. «Әмиянның» тоқтатылуы Новиковтың ішкі жағдайымен де анықталған болуы мүмкін: ол ағарту игілігі үшін басқа жолдармен әрекет етуге тартылды. Сатираға уақытша қайта оралу тек осындай өткелдермен бірге жүретін психикалық ауытқулардың жемісі болуы және күшейген галломания мен онымен санасуға деген құштарлықтан туындауы әбден мүмкін.

«Әмиянның» негізгі идеясы журналдың алғы сөзінде айтылған. Оның ең бірінші мақаласы «орыс диалектісін бұзу үшін бізге еніп кеткен қиянат» мәселесіне арналған, яғни. ондағы шетел сөздерінің қолданылуы туралы. Осы мақаладан кейін «Сөйлесулер» журналында жарияланымдар басталды - орыс пен француз арасында және неміс пен француз арасында; олар журналдың 2-ші және 3-ші беттерін алып жатты. Бұл жерде «Орыстың бәрі жақсылыққа бейім», «Біздің ата-бабаларымыз бізден жүз есе ізгі болған, біздің жерімізде жақсылыққа бейім, атамекенін сүймейтін жауыздар болмағаны» дәлелденген. » Керісінше, француздар онша өнегелі емес. Ресейге келген француз алаяқтары. Олар орыс дворяндарын өсіреді, т. олардың жүректерін бүлдіреді; олар әдейі оларға «француздарға деген сүйіспеншілік пен ... өз отандастарына деген жиіркенішті» жұқтырады. Француз былай дейді: «Менің философиям: ақымақ адамды алдау, онда күнә немесе ұят жоқ»; Энциклопедисттердің адамгершілік тағылымына «Әмиянның» пародиясы осындай.

Осы көлемді мақаланың соңында былай делінген: «Ой, адам күші орыстардың әмиянның қолданысқа енгізілуімен жойылған бұрынғы өнегелерін [әмиян – адамның шаш үлгісіндегі ерекше садақ, ер өрімінде; бұл француз сәні, сондықтан журналдың атауы]; онда оларды адам үлгісі ретінде орнатуға болады. Меніңше, ежелгі орыс егемендері Ресейге ғылым мен өнерді енгізу арқылы орыстың ең қымбат қазынасы – мораль қайтымсыз жойылады деген жорамалда болған сияқты; сондықтан олар ғылымның кейбір бөліктеріндегі өз пәндерін надан, бірақ жақсы адамгершілігі бар, ізгі, Аллаға, егемендікке және Отанға адал адамдар деп санайды».

Императрица Екатерина II өзінің қазіргі қоғамына әсер етуді ұйғарды, оның мақсатымен ол бірінші ресейлік сатиралық журнал болған «Барлық сорттар» журналын шығара бастады. Және бұл 1769 жылы болды.

Алайда, мұны көрген басқа ғұламалар шетте қалуға бел байламай, өздерінің, одан да сорақысын шығара бастады.
Новиков «Дронды», Эмин «Тозақ поштасын» және Чулков «Ито мен Сио» басылымын алды. Алғашқы орыс сатириктері арасында жасырын түрде «Барлық нәрселер» деп атайтын жарыс басталды, бұл бірінші болып пайда болды және оларды шабыттандырды (сонымен қатар, императрицаның өзі шығарған), олардың «әжесі». Немесе олар императрицаға нұсқаған шығар.

Алайда, көп ұзамай «Дрон» ең сатиралық, сондықтан артта қалғандар мен оларды ұстанатын дворяндардың моральына зиянды екені белгілі болды. Және оның күйдіргіш және күйдіргіш болғаны сонша, императрица шыдай алмай, ашуланды.

Ал «әжені» не ашуландырды?

Иә, «Дрон» адамға қарамастан, шетелдіктерге деген таңданысты мазақ етті. Айтпақшы, «әженің» өзі француз тілін жақсы көретін, Вольтермен хат алысып, өзі туралы түсініктеме көрді.

Бірақ Екатерина әжені одан бетер ашуландырған нәрсе Новиковтың судьялардың парақорлығына, дворяндардың ашкөздігіне және шаруалардың ерекше қысымға ұшыраған жағдайына ашуланғаны болды.

24 жастағы жас дворян өзін ұстауға тырысса да, ол қарсыластарының ойларын белгілі бір Недумның аузына салды, бұл көптеген сарай қызметкерлерін қатты ашуландырды. «Әртүрлі нәрселер» жас жігітпен пікірлесуге тырысқанда, ол Правдулюбовтан, яғни Новиковтан жауап алды.

Содан кейін Кэтрин қатты ашуланып, зұлым «Дронды» жою үшін шаралар қабылдады. Ол Новиковты жеңіл жазалаған жоқ.

Бұл әңгіме біздің сатирамыздың атасы болғандықтан, орыс Правдулюбовтарының қазіргі ұрпағы «Дронды» шығарушының шеберлігі мен батылдығын сезініп, Ресей егемендігі мен демократиясы, олардың өмір сүру жолдары туралы зерттеулерінде молайтуға тікелей негіз бар. қарым-қатынасы, сондай-ақ жаңа туған партиялық жобалардың игі бастамалары мен қатал шындықтары, олардың арасында «Әртүрлі нәрселер» және «Осы да емес, ол да емес» және «Дрон» сияқты кең ауқымда әлі табылған жоқ. Интернетпен қамтылған Ресей, бұл мойын иуге лайық болатын жалғыз шетелдік өнертабыс.

Сатиралық сәлеммен,

Правдорубов атындағы агитклубтың сатиралық редакторы

Императрица үшін ең жағымсыз нәрсе, керемет, бірақ әсерлі болса да, «Дронның» бірінші санының мұқабасында болды - бұл эпиграф:

ОЛАР ЖҰМЫС ЕТЕДІ, АЛ СІЗ ОНЫҢ ЖҰМЫСЫН ЖЕЙСІЗ!

Арсыздық, сэр! Тіпті арсыздық, сэр! Кімге меңзегіңіз келеді?!

Сайт редакторынан

Ұлы Екатерина ағартушы билеуші ​​ретінде сипатталады. Бәлкім, барлық ресейлік автократтар мен автократтардың ішіндегі ең ағартатыны сияқты. Оның Вольтермен хат алмасуы таңқаларлық емес. Бірақ ол қазіргі мәдениеттің кейбір құбылыстарына, мысалы, сатираға сезімтал болды.
Сіз нені күле аласыз, кімге және қаншалықты қатты күле аласыз - императрица мен Новиковтың көзқарастары дәл осы жерде. Және басқа да мәселелер бойынша. Сондықтан...

Бірақ Новиковтың жұмысымен танысқан дұрыс.

Біз Николай Иванович Новиков жазған және оның «Трутна» журналында (сонымен қатар оның кейбір басқа басылымдары) жарияланған мәтіндерін ұсынамыз. ішінара сақтауОрфография мен пунктуация 1906 жылы ресейлік кітап баспагері А.С.Суворин жасаған «Дронның» 1769 жылғы бірінші басылымының көшірмелері негізінде жасалған.

Біз көп күресуге тура келген сол көне дәуірдегі орыс тілінің емлесі мен стилистикасының ерекшеліктерін түсіну үшін біз «Дронның» әртүрлі нөмірлерінен бірнеше басылымдардың факсимильдік көшірмелерін ұсынамыз:

Сонымен, 1769 жылы Ресейде олар судьялар арасындағы парақорлықты және «әже» «жеке кемшіліктер» деп санайтын басқа құбылыстарды әшкерелегені белгілі болды, ал Drone баспагері жамандық деп санайды.

Бірақ баспагердің өзіне (сонымен қатар оның кейбір авторларына) сөз бермес бұрын дәл осы эпиграф туралы бірнеше сөз

«Олар жұмыс істейді, ал сен олардың жұмысын жейсің».

Бұл сөздер Новиковке емес, Новиков пен Екатеринадан 10 жыл бұрын Ресейде 1759 жылы шыққан «Еңбекқор ара» алғашқы жеке журналын ұйымдастырған басқа жазушы - А.П.Сумароковқа тиесілі (барлығы 12 саны шыққан ).

Александр Петрович Сумароковтың өзі 1717 жылы 14 қарашада Петербургте дворян отбасында дүниеге келген. Ол 1847 жылы сотта қойылған «Хорейлер» пьесасының арқасында танымал болды. Ол 1856 жылы құрылған театрдың директоры болды, ол үшін бірнеше трагедиялар мен комедиялар жазды. Поэзия – элегия, жыр, эпиграмма, мадригал, эпитафия, фабула, сатира жазды. Ал пародиялар (атап айтқанда, көрнекті орыс ғалымы, сонымен қатар аздаған ақын М.В. Ломоносовтың)

Сумароков, әрине, самодержавиені әшкерелеуші ​​емес еді, бірақ ол дворяндар мен жер иелерінің кейбір «кемшіліктеріне» назар аударып, оларды біраз мазақ етті. Сонымен, оның бір шығармасында «теңіздің арғы жағында адамдар саудаланбайды, ауылдар картаға түсірілмейді, шаруалардың терісі сыпырмайды» дейді. Ал Ресейде бұл өте көп болды.

Новиков «Дронның» эпиграфын алған астарлы әңгіме келесідей:

ҚЫЗЫЛШАЛАР ЖӘНЕ АРАЛАР

Прибаску
Мен оны қосамын
Және ертегі
Мен саған айтамын.
Надан қателер
Ғылымға үңілді
Және олар меласса жасай бастады
Араларды жаттықтырыңыз.
Аралардың үндемейтін уақыты жоқ,
Олардың алданып жатқаны;
Ұядағы үлкен шу басталды.
Аполлон оларға Парнастан тарады
Ал ол Жуков
Барлығын қуып жіберді
Ол: «Достарым, тезекке кетіңдер;
Олар жұмыс істейді, ал сен олардың жұмысын жейсің,
Бірақ сен сараңдығыңмен сірнеге зиян келтіресің!»

Меласса - бал (егер сіз білмесеңіз)

Сумароков бұл астарлы әңгімені 1752 жылы жазған.

Сумароковтың журналы «Еңбекқор ара» деп аталды, ал Новиковтың басылымы «Дрон» деп аталды.

Біз энциклопедияны арнайы қарап шығып, мынаны білдік:

Дрон- аталық әлеуметтік аралар ( Apidae sociales), негізінен кәдімгі бал арасы ( Apis mellifica).

Ұшқышсыз ұшақтардың мақсаты – тек ара араларымен жұптасу. Уақытында шығындар(неке ұшуы) дрондар патшайыммен ауада айтарлықтай жоғары көтеріледі, көбінесе ұядан алыс ұшады; олардың біреуі жатырмен жұптасады; бұл жағдайда дронның копуляциялық органы үзіліп, жатырдың жыныс саңылауында қалады, ал дронның өзі бірден өліп, жатырмен бірге жерге түседі.

Бұл Новиков өз журналының атауын ойлаған кезде таңдаған жаратылыс. Қызық, ара патшайымы деп кімді айтуымыз керек? «Еңбекқор ара» - бұл, әрине, әлдеқайда эвфониялық атау.

Сумароковтың бүкіл шығармашылық мұрасынан біз тек үш астарлы мысал келтіреміз (олардың қазіргі саясатқа қатысы бар ма – өзіңіз бағалаңыз):

КІТАП

Біреу құдай болып сайланды:
Оның басы, қолы, аяғы бар еді
Және лагерь;
Менде мидың жартысы болған жоқ,
Және оның ағаш жаны бар еді.
Болды - кумир, жай ғана: Blockhead.
Олардың барлығы Блокхедке дұға ете бастады,
Blockhead алдында көз жасын төгу
Және кеудеге соқты.
Олар: «Бізге көмектесуге тырыс, көмектесуге тырыс!» - деп айқайлайды.

ПИТ ЖӘНЕ БАЙ АДАМ

Бір бай атақты болғысы келді,
Отан халқының арасында озат болуға тырысады.
Ол ұзақ уақыт бойы әскери қызмет атқармаған және ол сәнде болғысы келеді,
Және ешнәрседе жұмыс істеудің қажеті жоқ. Пиитаға қоңырау шалу үшін жіберілді
Ол оған даңқ үмітін артты:
«Мүмкін, менің атымды ода арқылы қасиетті ет!»
Бірақ Пииту ақымақ туралы не айта алады?
«Менің ұлылығыма куә бол, Пиит!
Ән сал, достым, киелі қасиетті жырла!».
- «Мен ән айтуға дайынмын.
Мен бұған көптеген лайықты сөздерді қосамын.
Бірақ, досым, мен оны қалай даңқтаймын?
Мен сіздің атыңызды қашан енгіземін?
Бірақ мен есектерді ешқашан мақтаған емеспін».

УАҚЫТТЫҢ ЖЕТІСТІГІ

Жердегі бос өмір,
Және бір күн емес
Жаттығу жасамады
Кейбір жас және ақымақ джентльмен.
Онда әлдеқайда серпімді қасиеттер бар сияқты,
Отанға азғана қызмет жоқ жерде.
Адам не болып туады?
Ол қашан уақытын паразитизммен өткізеді?
Ол қоғамның мүшесі ме? Бұл үшін менің сертификатым
Хаттамаға енгізілген:
Ол дене мүшесі емес - сүйел;
Ол тоғайдағы ағаш емес, қураған қазық;
Адам емес, өгіз,
Қайсысы қуырылмаған
Ал боярлар оны не үшін өлтіріп жатқанын бір Құдай біледі.
Меніңше, еш себепсіз
Осындай сылтау мен дәрежеге.
Мен ақымақ адамды құрметтеймін
кімнің табиғаты
Есек жасадыңыз ба?
Білмеймін неге найзағай мұндай адамдарды аямайды,
Мұндай ой әрекетке де жетпейді,
Жалғыз бекершіліктің досы,
Бірақ ол кінәні Уақытқа жүктейді,
Ол жай ғана айтады: бүгін уақыт жоқ.
Оған паразитизмнің ауыртпалығы қандай,
Ол уақытты кінәлайды,
Сөйлесу: Оның бизнеске уақыты жоқ.
Уақыт оған сағат онда келді;
Ол ұйықтап жатыр,
Қорылдайды
Қабылдауға уақыт жоқ
Ал ол кетіп қалады.
Сағат он бірде шәй ішеді, темекі тартады
Ал ол ештеңе айтпайды.
Сондықтан уақыт өзінің қабілетті сағатын біледі.
Сағат он екіде кешкі ас ішеді,
Сосын ұйықтайды
Ол қайтадан қорылдайды.
Ал кешке, ақымақ, ол отырады және жинайды -
Ойлар емес, шашыңызды ретке келтіреді,
Ал бейбақ жұртшылыққа барады,
Содан кейін ол карталарда жеңіледі.
Бұл қала бақытсыз
Мұнда күн сайын дерлік клуб пен маскарад.

Ескертулер:
Серпімділік қасиеттері бар - артықшылықтар жоқ (серпімді - сараң).
Неліктен олар оны бояр - олар оны бояр, дворян етеді.
Прилог - жалақының, бонустың өсуі.
Жүргізуші – көпшілікке арналған жиналыстар.
Клоб - клуб

Ал енді – «Drone» баспасының өзінен бір сөз:

«Бос әңгімеші»(1770 ж.) - Новиковтың осы айлық сатиралық журналының екі саны ғана жарық көрді. Ол жабық баспагер «Drone» орнына шығарыла бастады. Бұл сатиралық желіні жалғастырды. Бірақ мұндағы сатира әдеби-мәдени құбылыстарға қатысты. Мұнда сіз Херасков, Чулков, Лукин, В.Петровқа қарсы шабуылдарды таба аласыз. Новиков сонымен қатар әйгілі «Писмовниктің» бірінші нұсқасы «Орыс әмбебап грамматикасы» сынады. Атап айтқанда, ондағы әзілдерге қарсы шығады. Журналдағы «Ведомости» бөлімі қызықты. Олар тек әскери-саяси және театрландырылған шараларға арналған. Оның үстіне мұнда тек сатиралық шығармалар ғана емес, жағымды шығармалар да жарық көреді. Мысалы, бұл бөлімде көрнекті актер И.Дмитриевскийдің пьесасы және Сумароковтың «Синав және Трувор» трагедиясының қойылымы туралы орыс журналистикасының тарихындағы алғашқы кәсіби театр шолулары жарияланды. Сатиралық басылымдардың жағымсыз кейіпкерлерінен айырмашылығы, «Пустомель» жағымды кейіпкерлері бар «Тарихи шытырман оқиға» повесін шығарады. Онда Новиков алғаш рет ұлттық орыс рухында тәрбие мен білім берудің оң бағдарламасын береді. Бұл оның педагогикалық бағдарламасының нобайының бір түрі, ол кейінірек Новиковтың басқа басылымдарында - «Мәскеу газетіне толықтырулар» және «Балалар оқуында» көрсетілген.

«Әмиян»(1774 ж.) – көне орыстың ізгі қасиеттерін, ең алдымен ұлттық қадір-қасиетін дәріптеп, асыл галломания мен космополитизмді айыптайтын жаңа апталық сатиралық журнал. Журналдың 9 саны жарық көрді. Оның атауы «әмиянмен» байланысты - шаштың өрімі салынған былғары немесе тафта сөмке. Сондықтан тақырыптың мағынасын оқырманға бірінші нөмірде «Ресей әмиянды французға айналдыру» мақаласында түсіндіру керек еді, бірақ ол жарияланбады. Новиковтың идеясы: шетелдік сәнге ұмтылу дворяндарды бұзады, олардың имандылығын бұзады және Ресейге зиян келтіреді. «Әмиянның» бірінші санында арам, өзімшіл француз мен орыстың, содан кейін «орыстың қасиетін» қорғайтын немістің әңгімесі бар. Мұнда А.Байбақовтың 1770 жылы түрік флотын жеңіп, Бендери бекінісін басып алуына байланысты одасын жариялады. Келесі кезекте шаруа өмірінен алынған «Халық ойыны» атты анонимді бір актілі идилльді пьеса жарық көрді. ең мейірімді джентльмен өзінің серфтерімен тамаша үйлесімде өмір сүреді, оларға қамқорлық жасайды, оқуды және жазуды үйретеді және олар өзара жауап береді. Ол кезде елде шаруалар соғысы жүріп жатқандықтан, оның авторы сарай адамдарының бірі және Новиков оны шығаруға мәжбүр болды деген пікір бар. Сонымен қатар, журнал беттерінде «Ведомости» және «Известия» айдарларымен материалдар жарияланады, аты-жөні аталмаған, бірақ оңай болжауға болатын нақты адамдардың фельетондары мен сатиралық портреттері жарияланады. Новиков сатиралық сөздіктер мен сатиралық рецептер құрастырады. Бұл жанрлар оған абстрактілі келеңсіздіктерді келемеждеуге емес, «беттегі» сатира арқылы жамандыққа шабуыл жасауға көмектеседі. Новиков журналдарындағы барлық материалдар анық, қарапайым және табиғи тілде, ауызекі әдеби сөйлеуге жақын жазылған.

Новиков ең сыни материалдардың бетпердесін жасырып, оларды панегирикалық шығармаларды басып шығарумен араластырады.

Езілген шаруалар тақырыбы. «****I***T*** сапарынан үзінді».

«Фалалейге хаттар» циклі. Крепостнойлық құқықтың кері жағы ашылды - құлдықтың дворяндарға зиянды әсері. (Бұл екі шығарманың да кімге тиесілі екендігі туралы дау бар. Берков «Үзіндіні» Радищев, «Фалалейге хатты» Фонвизин жазған деп есептейді. Бірақ Бухаркин бізге бұл екі жұмыстың да Новиковтікі екенін айтты).

«Дрон» (1769-1770) - Новиковтың алғашқы сатиралық журналы. Ол «барлық нәрселермен» бітіспес полемика жүргізді. Ол шаруа тақырыбына арналған өткір басылымдарымен танымал болды. «Дронның» ұраны символдық: «Олар жұмыс істейді, ал сіз олардың жұмысын жейсіз». Аты-жөні де кем емес. Ол «Барлық нәрселерді» шығарушының белгілі бір ұжымдық бейнесін бейнелейді - басқалардың еңбегін пайдаланып, бос және бай өмір сүретін қоғамның билеуші ​​текті тобының өкілі. Нағыз дрон сияқты. Бірінші санында Новиков өзінің сатира туралы көзқарасын, Екатерина II-нің «Барлық нәрселерде» айтқандарына қарама-қарсы жариялайды - «Сын, бетке жазылған, бірақ ол бәріне ашық емес, мүмкін. зұлымдықты түзейді». Журналдың сөйлеген сөздері шынымен де батыл және өзекті болды. Басылымдар ешкімнің басын көтеруге батылы бармайтын қарапайым адамдарға деген табиғи адамгершілік сезіміне негізделген. Бұл басылымның оқырмандық табысын анықтады. Әр нөмірдің таралымы 750-ден 1240 данаға дейін болды. Басылым табыс әкелді, өйткені құнынан бес есе қымбатқа сатылды. Бұл сол кездегі журналистикадағы ерекше жағдай. Баспа әр алуан жанрларды, соның ішінде оқырманның тапсырмасы бойынша журнал қызметкерлеріне жауабын қажет ететін өзекті немесе қызықты сұрақ қоятын жазу жанрын кеңінен пайдаланады. Басылым беттерінде сөз қозғаудың себебі де осы. Бұл қарапайым хаттар Новиковқа шенеуніктер арасындағы әртүрлі бөлімшелердегі парақорлық туралы, жер иелерінің шаруаларға жасаған қатыгездігі туралы, шаруа өмірінің үмітсіздігі туралы жазуға мүмкіндік берді. Басылымдардың көпшілігі «Все и все» сөйлеген сөздеріне жауаптар, осы журналмен полемика, оның проблемаларды жариялау әдістерімен келіспеушілік және басылым тақырыбын таңдау. Ең жоғарғы журнал Новиковты қайырымдылық, момындық пен сыпайылық жоқ, әлсіздіктерді жамандық деп атауға тырысты деп айыптады. Новиков жауап ретінде көптеген адамдар өздерінің жамандықтарын адамгершілікке деген сүйіспеншілікпен жасырады, олар адамгершілікке деген сүйіспеншілігінен жамандықты жақсы көретіндіктен кафтан жасады, бірақ бұл адамдарда жамандықты жақсы көру ықтималдығы жоғары деп жазды. Жамандықтарды жою, оларға ерік беруден гөрі қайырымдылықтың үлкен көрінісі. Балалары аштан өлмесін деп жерлесіне сиыр тастап кеткен шаруаларды мысалға келтіре отырып, қарапайым халықтың құлына көмекке немқұрайлы бас тартқан жер иесінен де адамгершілігі жоғары екенін көрсетеді. Ол сәнқойларды, ермексаздарды, бос жүргендерді келемеждеп, адамгершілік ұстанымдары мен еңбекке қабілетті қарапайым адамдар туралы, еңбекқор шаруалар туралы жанашырлықпен жазады. Үш кандидаттың ішінен позицияларды ең қабілетті, білімділерге емес, ең туып-өскен, тектілеріне беретін кең тараған тәсілді сынға алады. Ол «Әртүрлі нәрселердің» бұлыңғырлығын келемеждеді, орыс тілін нашар меңгергені үшін автор мен баспагерді сөгіп, журналдың артында кім тұрғанын білмейтіндей кейіп танытты. Бұған жауап ретінде ең жоғарғы журналда өнегелі мақалалар жарияланды. Новиковтың әлеуметтік сатирасы жоғары топтардың наразылығын тудырды және 1770 жылы баспагер оның сөздерінің сыни қарқындылығын төмендетуге мәжбүр болды. Журналдың жаңа эпиграфында бұл туралы жақсы айтылған: «Қатаң нұсқау қатыгездік пен ақылсыздық көп жерде қауіпті». Сатираның әлсіреуіне байланысты оқырмандарға мұндай өзгеріс мәжбүр болғанын жеткізіп, олардың бірнеше наразы хаттарын жариялады. Ал журналды одан әрі шығаруға тыйым салынғанын білгендіктен, нөмір арқылы ол журналды жабу туралы хабарлады. Ал «Барлық нәрселер» 1770 жылдың сәуірінде жариялануын тоқтатты. Нөмірдің соңғы бетінде ол анонимді түрде жаңа «Пустомель» журналының пайда болуы туралы хабарлады. Журнал императрицаның шешімімен жабылды.

Журналдың негізгі идеялары: дворяндардың таптық теріс пікірін сынау; адамның психикалық қасиеттерінің әлеуметтік шығу тегінен тәуелсіздігі идеясы.

Сенімдердің атап көрсетілген және саналы демократиясы. Сатира бейнеленген формалардың алуан түрлілігі. Романистік фантастика («Жоғалған алтын сағаттың шынайы тарихы»).

«Суретші» (1772) - «Дронға» ұқсас апталық сатиралық журнал. Таралымы – 1000 дана. Тәрбиелік идеялар мен шаруа тақырыбын насихаттау журналдың негізгі мазмұнын құрады. Новиков журналдағы сөйлеген сөздерін императрицаның жаңа әдеби тәжірибелерімен байланыстыруға тырысты, ол қазір әдеби деңгейі өте төмен моральдық пьесалар жаза бастады. Екатерина II-нің театрлық әрекеттерін мадақтай отырып, Новиков оларда туындаған проблемалар туралы өзінің көзқарасы туралы жазады - кез келген дәрежедегі зұлым адам бірдей менсінбеуге лайық, азғын әрекеттерді сынайды және жаман әдет-ғұрыптарды жасырады. Бір сөзбен айтқанда, ол әлеуметтік кемшіліктер туралы императрицадан мүлдем басқаша айтады. Ал оның мақтауды бетінше қабылдаудан басқа амалы қалмады.Ол жамандық пен кемшіліктерді жою ниетінен басқа бірдеңені айтқысы келетініне дауласа алмады. Журнал беттерінде мақтаулы «парыз» мақалалары да, сарай ақындарының құттықтау өлеңдері де жарияланды. Бірақ олардың ішінде бекзаттардың әдеп-ғұрпын әшкерелейтін, шаруалардың қиын өмірін, мұң-мұқтажын, мұңын суреттейтін ауыр мақалалар да жарияланды. Новиков Әңгімелесуші мен Автор арасындағы әдебиет пен журналистиканың қазіргі жай-күйі туралы диалог түрінде мақалалар жазады, онда жазушылар Невпопад, Кривотолка және Мораль мұғалімін талқылай отырып, трагедия, комедия және шопан идилияларын жазатын қазіргі жазушыларды сынайды. Бұл маскалар арқылы ол нақты адамдарды білдіреді - атап айтқанда, Лукин, Чулков және Херасков. Презентацияның бұл стилі журналға өте тән. Бұл қызықты және түсінуге оңай. Бірқатар басылымдар әсіресе өткір болды. Бұл, мысалы, «Сапардан үзінді», онда шаруа өмірінің ауыртпалықтары мен ақсүйектердің бос уақыттары бейнеленген. Авторлық Радищевтің әкесіне жатады. Осы басылымның әсерін жұмсарту үшін Новиков құрметті жер иелері сатираны жеке қабылдауға болмайтынын түсіндіреді. Сондай-ақ журналда орыс армиясында салынған қамыс тәртібіне қарсы бағытталған, өз сарбаздарын ұрған офицерлерді айыптаған «Жаттығу таяқшасын мадақтау» атты сатиралық өлеңдер де жарияланды. «Суретшіде» ең егжей-тегжейлі бейнеленген шаруа тақырыбынан кейін екінші маңыздысы - білім беру, галломаниямен күрес (шетелдіктердің бәріне, атап айтқанда француздарға деген сүйіспеншілік) және асыл қоғам мәдениетінің жетіспеушілігі. . Журналда Новиковтан басқа Е.Дашкова, П.Потемкин, В.Рубан, Д.Фонвизин, А.Радищев, М.Сушкова, А. Фомин, Ф.Каржавин және т.б. Үшінші нөмірден бастап «Суретші» парақтарға бөлінген журнал емес, екі бөлімнен тұратын кітап болды. 1773 жылы журнал жабылды.

«Трутен» журналының шығарушысы Николай Иванович Новиков болды. Сыртқы істер алқасында қызмет еткеннен кейін Новиков отставкаға кетіп, әдеби және баспа қызметімен айналыса бастайды. «Трутен» Новиковтың алғашқы журналы болды. Баспагері Екатерина II-нің хатшысы Козицкий болған «Все сорты» журналы мен «Дрон» сатираның табиғаты мен мақсаты туралы көзқарастарымен ерекшеленеді. «Барлығы» адамдардың жаман әрекеттерін аздап сынап, пара беру тақырыбын жоққа шығарды. Ол аяқтарын айқастыратын жас қыздарды айыптайды, қатты дауысты, бөлмеде немесе үйде жиһаздың көптігін мазақ етеді. Новиков «Трутнде» императрицаның мұндай сатирасына қарсы шықты. Ол жауынгерлік сатираны қорғап, жамандықты емес, олардың тасымалдаушыларын әшкереледі. Сатира туралы көзқарастардағы айырмашылық қызу пікірталаста анықталды: мәселеден мәселеге бір-бірін сынады. «Дрон» жағында болған дауға «Mixture» және «Hell Mail» сияқты журналдар да қатысты. «Дрон» полицияның қатыгездігіне қарсы күресті (крепостниктік құқықты теріс пайдалануға қарсы). «Дронның» бірінші бөліміне эпиграф: «Олар жұмыс істейді, ал сен олардың жұмысын жейсің». Новиков крепостной қожайындарды осылай бейнелейді: Идиот – ол қарапайым халық пайдаланатын ауаны, айды, күнді пайдалануға мәжбүр. Және ол жойылуы керек деп есептейді; Абайсыздық – крепостнойлар жұмыс істеу және қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін жаратылған деп есептейді; Gload - Мен құлдарға тамақ ретінде «қатыгездік пен ауыр соққы» қажет екеніне сенімдімін. «Ақылсыздықтың рецепті» кітабында Новиков оны «шаруа мен қожайынның арасындағы айырмашылықты тапқанша күніне екі рет қожайын мен шаруаның сүйектеріне қарауға» шақырады. Шаруалар заңсыздығы мен помещиктердің озбырлығы тақырыбы корреспонденция жанрындағы «Жазылымнан шыққан көшірмелерде» ашылады.

Новиков соттың жемқорлықты айыптайды. Судьяның шешімін күтіп тұрған бай саудагерді жеп қойған хатшылар бейнесінде әділеттің сатиралық бейнесін жасайды. Ол мұны адал және бұзылмайтын қарапайым адамға қарсы қояды. Осы портреттердің барлығын жасауда Новиков орыс классицизміне сүйенді - олардың барлығы белгілі бір сипаттың тасымалдаушылары (аттардың мағынасы: Ұмытыл - Ар-намыс, Криводушин, Правдолюбов, Недум). Новиков ермексаздарды келемеждеді, олардың бірінің күнделікті кәсібі – айна алдында өзін көрсету. Бірақ үкімет тарапынан наразылық басталып, оқырмандармен қоштасты.

1772 жылы сәуірде ол «Суретші» сатиралық журналын шығара бастады. Негізгі тақырыбы – феодалдық озбырлықтың бет-бейнесі. Антифеодалдық сатиралар – «Саяхаттың үзіндісі» және «Талалейге хаттар». «Үзіндіде» Қираған ауылындағы шаруа құлдығы суреті берілген («кедейлік пен құлдық мені барлық жерде шаруалар кейпінде кездестірді»). Шаруалардың күйреуіне жер иелері кінәлі болды - бұл саяхатшының қорытындысы. Ауылды былайша сипаттайды: «жиырмаға жуық аула», «көше кір, лай, неше түрлі арамдық. Барлық адамдар еңбекпен айналысады. Автор ауылды «жылау мекені» деп атайды. Аналары босанғандықтан тастап кеткен үш нәресте туралы эпизод көзге түседі. Саяхатшы оларға көмектеседі және құлдықты жақтайды. «Фалалейге хаттар» циклі жергілікті дворяндардың тірі тұлғаларын көрсетеді («олар біз үшін жұмыс істейді, ал біз оларды қамшылаймыз; егер олар жалқау болса, онда біз теңбіз» - Трифон Панкратиевич бойынша еңбекті бөлу). Журналда нашар білімге қарсы бағытталған мақалалар бар. Ермексаздар мен дандилерге шабуыл жалғасуда. Басылымның екінші жылында Живопиец шабуылдарын жұмсартуға мәжбүр болды, ал 1773 жылы ол жабылды.

1774 жылы Новиков өзінің соңғы журналы «Әмиянды» шығарды. Мұнда сатира тақырыбы - Галломания (француздықтың бәріне тәуелділік). Жазушының қоғамның негізгі кемшіліктерін батыл ашуға мүмкіндігі болмады - Пугачевтің басшылығымен шаруалар соғысы болды, ал крепостниктердің пайдасына сөйлеуді «бүлікшілерге» көмектесу деп санауға болады.

38. I.I. Дмитриев - фабулист.

Дмитриев Иван Иванович - ақын және фабулист. Сотта қызмет еткен; Павел I тұсында ол Сенаттың бас прокуроры болды. Александр I кезінде - Әділет министрі. Бір кездері ол өте танымал болғанымен, Дмитриевтің әдеби қызметі ерекше маңызды емес. Сол кездегі лирикалық өлеңдер мен кәдімгі сот одалары мен хабарларынан басқа («Варшаваны алу үшін патриоттың дауысы», «Жоғары монархтың рақымына арналған өлеңдер», «Тәж кию күніне арналған ән» т.б.) , Дмитриев төрт ертегі кітабын жазды (барлық өмірінде Дмитриев 80-ге жуық фабула жазды), бұл бастапқыда назар аударды. Оларда ол Сумароков тұсында айқындалған орыс дворян әдебиетіндегі сол дидактикалық ағымның соңғы өкілдерінің бірі. Кроме того он один из первых пытался привить лит-ре элементы народной поэзии и написал ряд песен в "народном духе", из которых одна была очень популярна ("Стонет сизый голубочек, стонет он и день и ночь; миленький его дружочек отлетел надолго прочь" және т.б.). Ақырында, Дмитриев өте үстірт сатирик және юморист ретінде танымал болды. Эпиграммалардан басқа оның мақсаты: «...сақинамен марапаттау, көбінесе жүз сом немесе ханзадамен достық» және сол кездегі мақтаншақ одопистерге қарсы бағытталған «Басқа адамдардың интерпретациясы» сатирасы және «Сәнді әйел» ертегісі («сәнші» күйеуі туралы).Дмитриев поэзиясы орта дворяндардың психологиялық тәжірибелерінен (ойлау мен мұң, дүниеден алшақтау және патриархалдық өмір салтына құштарлық мотивтері) қуат береді. Бұл көңіл-күй, сондай-ақ Дмитриевтің поэзия мен әдеби тіл реформасына қатысуы Дмитриевті жергілікті сентиментализмнің жетекшісі Карамзинге жақындатады (Дмитриев пен Карамзин тек пікірлес адамдар ғана емес, сонымен бірге жақын достар болды). лирика Дмитриевтің шығармашылығында көбінесе сот одаларының («Мәскеуді босату») және ақсүйектер поэзиясының («Мен тамаша сарайды көрдім») қайталауымен тұншықтырылады.Стильдердің араласуы Дмитриевтің әдеби дәстүрге жат дәстүрлерге қарсы тұра алмауымен түсіндіріледі.

Фабула жанры 18 ғасырда кеңінен дамыды: Сумароковтың, Майковтың, Хемницердің және т.б. фабула. Дегенмен, теңдесі жоқ ресейлік фабулист «Ресей Ла Фонтейнінің» даңқын дәл Дмитриев алды. Бұл атау Дмитриевтің ертегілерінің әдеби көздерінің қарапайым көрсеткішінен гөрі кеңірек. Ла Фонтеннің ертегілерін оған дейінгі орыс ақындары, атап айтқанда Сумароков аударған. Дегенмен, Сумароковтың ертегісін Ла Фонтеннің ертегісі деп атауға болмайды. Сюжетті Ла Фонтеннен немесе басқа фабулистерден алған Сумароков оны түпнұсқадан түбегейлі ерекшеленетін ерекше тілмен дамытады. Сумароков үшін орыс классицизмінің жанрлық иерархиясы бойынша фабула төмен жанр болып табылады. Әдейі дөрекілік, тіл мен бейнелердің натурализмі, гротесктік ертегіге бағытталуы - Сумароков мектебінің фабуласына тән белгілер. Сентиментализм поэзиясында фабуланы төмен, дөрекі жанр деп түсіндіру жойылады. Фабула «жеңіл поэзияның» талғампаз, салондық жанрларының қатарына кіреді, ал Ла Фонтеннің ертегісі оның үлгісіне айналады. Дмитриевтің ертегілерінің басым көпшілігі Ла Фонтеннен немесе оның мектебінің фабулистерінен - ​​Грекурдан, Мерсьеден, Арнодан және біршама оқшауланған Флорианнан жасалған аудармалар (Дмитриев олардың жылдам сюжетін орыс әдет-ғұрыптарына аударады - «Емен мен қамыс», «Қарт адам). және үш жас», «Екі көгершін», «Арыстан мен масалар» т.б.). Бірақ Сумароковтың ертегілерінен айырмашылығы, Дмитриев сюжетті алып қана қоймайды, сонымен қатар түпнұсқаның стильдік ерекшеліктерін беруге тырысады. Дмитриевтің ертегісі – «әңгімеші» автордың әзіл-қалжыңы мен лирикалық максималары бар, әдетте Ла Фонтеннің қызықты, талғампаз әңгімесі. Осы тұрғыдан алғанда, Дмитриев өз замандастарына «орыс Лафонтені» ретінде көрінді. Ла Фонтен фабуласының басқа ерекшеліктерінің қатарында Дмитриев түпнұсқаның эмоционалды және лирикалық ауысуларының интонация еркіндігін және контрастын сақтайды, бірақ Ла Фонтенге әртүрлі және мәні бойынша дұшпандық стилистикалық формаларда. Дмитриевтің шығармасында қарама-қайшылықтар фабула стилистикалық қабаттарында қалыптасады, олардың қарама-қайшылықтары көзге түседі. Кездейсоқ әңгімелесудің жалпы фабельдік реңкінен шығып, олар түпнұсқадағы сол немесе басқа эмоционалды мотивтердің табиғатымен анықталады. Осылайша, ғашықтық, ыдырау, өлім мотивтері қандай жағдайда және кіммен байланысты болса да, фабула сюжеті барысында үнемі типтік элегиялық бейнелер мен интонацияларды қабылдайды.

Оның қаламының астындағы аңыз бұған дейін өзіне тән тікелей өнегелі, дөрекі халықтық стильден айырылады. Дмитриевпен баяндаушы алдыңғы орынға шығады - ақылды, ирониялық, абсолютті шындықты білмейтін жеке адам ретінде бәрін бағалайды. Тәпсiнiң моральiн өзiне де қолдануға болады (Ах! Мен өзiмнен осыны жиi байқадым, / Сол, ақымақ жүгіре жүріп, басқаға түстім – Дон Кихот).

Оның ертегілері негізінен жалпы адамзаттық жамандықты айыптауға бағытталған. Лирикалық шегініс, баяндауыштың болуы фабулаға сентименталды сипат берді.

Мысалы, «Қарт пен үш жас» ертегінің сюжетінде элегиялық мотивтер өрілген. Қарияның жастарға арнаған монологында жердегі барлық нәрсенің нәзіктігі тақырыбы:

Тәңір бізге білу үшін берілмейді,

Ол қайсымызды соттады?

Ашық жұлдызға соңғы қараған адам!

Дмитриевтің фабулаларында интонациялар мол. Кейде олар кербез лирикалық өлеңге айналады. Оның жеңіл сатирасы негізінен моральдық сипатқа ие; Дмитриевтің ертегілерінің басты артықшылығы - славянизмдерден таза жеңіл тіл және өлеңнің ауызекі тілдегі тегістігі. Дмитриев жасаған поэтикалық тіл орыс әдеби тілінің дамуына үлес қосты.

39. Ф.Эмин шығармашылығының орыс романы тарихындағы маңызы.

Өмірі туралы Ф.А. Эмин туралы аз мәлімет бар. Ол Украинада немесе Польшада дүниеге келген, ол жерден Түркияға көшіп, мұхаммед дінін қабылдаған. Киев теологиялық академиясында оқыған шығар. Ол өзі туралы ұзақ әңгімелер айтуды жақсы көретін (және оған адамдар сенді). 1750 жылдардың аяғында ол Лондондағы орыс елшісіне келіп, өзін «түрік субъектісі» Мұхаммед Эмин деп атап, православие дінін қабылдауды өтінді. Ф. Эмин 1761 жылы шомылдыру рәсімінен өтіп, Ресейге жіберілді. Мұнда ол шет тілдерінің мұғалімі болды және уақытында қалай өзгерту керектігін білетін меценаттар (Шувалов, Панин, Орлов) тапты.

Ол 1763 жылы басып шығаруды бастап, 1769 жылы аяқтады (1770 жылы қайтыс болды). Ф. Эмин өте жемісті жазушы болды және Санкт-Петербургте 9 жыл бойы 25-тен астам кітап (роман, тарих, аудармалар) жазды. Жазушы қаламгершілікпен ақша үшін айналысқанын жоққа шығармай, әдебиетке өнеркәсіптің табысты саласы ретінде қарады. Тек 1763 жылы ол 4 роман, оның біреуі үш томдық етіп шығарды. 1769 жылы ол бірден екі журнал шығарды: ай сайынғы «Тозақ поштасы» (тек өзі жазған!) және апта сайынғы «Микстура». Өмірінің соңында ол фантастикалық ақпаратпен және жоқ кітаптарға сілтемелермен толтырылған «Орыс тарихының» 3 томын шығарды.

Оның бірегей философиясы Ф.А. Эмин «Құбылмалы бақыт немесе Мирамондтың оқиғалары» романында «кедейшілік поэзияға үйреткен» Вергилий мен Гораций туралы айтады. Дәл осындай идея («ақша – біздің пұтымыз») Ф.А. Эмин өзінің «Махаббат қаласы», «Фемистоклдың оқиғалары» атты шытырмандық және моральдық романдарында ашады. Ф. Эмин алғашқылардың бірі болып орыс буржуазиясының идеясын тұжырымдады: «Саудагерлер мемлекеттің жаны», бірақ «саудагерлерге ешқашан атамекеннің бірде-бір үкіметін сеніп тапсыруға болмайды» (бұл ұсыныс туралы айту керек. оқулықтарды жазу уақытына ақы).

Дүниетанымдық ұстанымы Ф.А. Эмина қарама-қайшы. Дворянның идеялық сенімі берік болғанымен, кейбір шығармаларында шаруаларды жанашырлықпен бейнелейді. Соның ішінде бірінші орыс эпистолярлық романы «Эрнест пен Доравраның хаттары» (1766). Бұл 4 томда жазылған әріптермен жазылған роман. «Хаттар...» - стилі «сезімталдығымен» ерекшеленетін алғашқы психологиялық сентименталды роман. «Эрнест пен Доравраның хаттары» Руссоның «Жаңа Гелуза» (1761) романының әсерінен жазылған. Ғ.А. Гуковский, бұл көтерілісші Руссоға теріс көзқараста болған Сумароковтың классицизміне қарсы болды. (Айтпақшы, Эмин тіпті Сумароков мырза туралы шамдар шығарды, онда ол өзінің жұмысын да, жеке өмірін де атап өтті. Сумароков кек алу үшін қарсыласын «Улы» комедиясында жала жабушы және атеист Геростраттың прототипіне айналдырды) Шығармадан айырмашылығы Руссо, Эмин қақтығысты әлеуметтік деңгейден моральдық деңгейге аударады. Эмин көбінесе философиялық, моральдық және моральдық дәлелдерге жүгінеді. Автор оқиға желісін құруға емес, басты кейіпкерлердің сезімін талдауға тырысады. Әлеуметтік өткірлік жоқ. Эмин тұжырымдаманың бірлігін сақтамайды және өз кейіпкерін (әсіресе 2-ші бөлімде) моральдық-философиялық тақырыптарда бүкіл диссертациялар жазуға мәжбүрлейді, осылайша романды «құмарлық психологиялық бояудан» айырады. Білім, дін және жер иелері мен шаруалар арасындағы қарым-қатынас мәселелері либералды-қалыпты рухта түсіндіріледі. Татаринова мен Гуковскийдің пікірінше, роман көркемдік жағынан әлсіз: образдар схемалық, тілі өңделмеген, кейіпкерлердің сезімдері мен «қарабайырлығы» тым көп сипатталған (тәжірибелері ондаған бетке дейін созылады). «Жаңа Гелоза» және «Хаттар...», Гуковский Эминнің романы батыс нұсқасының карикатурасынан басқа ештеңе емес деген қорытындыға келеді.Бұл психологиялық роман жасау әрекеті болды.

Қысқаша мазмұны:

Бейшара дворян Эрнест Доравраға ғашық болды; ол оған өз сезімін білдіретін хаттар жазады; Алдымен әзілдеп жауап береді, содан кейін өзара махаббат туралы жазады. Алайда, олардың арасындағы неке мүмкін емес: қоғамдағы кейіпкерлердің әртүрлі ұстанымы кедергі келтіреді - Эрнест кедей және бейресми, Доравра - асыл және бай дворянның қызы. Эрнест Франциядағы елшінің хатшысы лауазымын алады және оның алдында мансаптық мүмкіндік ашылады. Негізгі кедергі жойылған сияқты, бірақ кенеттен Эрнест Дораврадан ашулы хат алады, онда ол оны алдағаны үшін айыптайды: Доравра тұратын қалаға Эрнесттің әйелі келгені белгілі болды. Дегенмен, Эрнест алдамшы емес; ол әйелінің өлді деп сенгені. Эрнест Доравраны өзімен бірге қашуға шақырады, ол келіседі, бірақ ғашықтардың жоспарын Доравраның әкесі бұзады, ол Эрнесттің әйелінен қызының махаббаты туралы білген; ол Доравраға үйленуге мәжбүр етеді. Өзінің сүйіктісінен бөлініп, үмітін үзген Эрнест өзінің басынан кешкендері мен ойлары туралы, әртүрлі әлеуметтік құбылыстар туралы достары - Ипполит пен Пулкерияға әңгімелейді. Бірнеше жылдан кейін Доравра Эрнест тұратын қалаға Эрнесттің қожайыны болу үшін келеді, бірақ ол сүйіктісінің құлағанын қаламайды; олар қайтадан бұзылады. Эрнест жазушы болады, жазғандары үшін қудалауға ұшырайды, бірақ «бетке» сатира құқығын батыл қорғайды. Доравра жесір қалды, бірақ ғашықтар біріктірілмеді: Доравра Эрнестке ғашық болып, бір жас жігітке үйленді. Ипполитке жазған соңғы хатында Эрнест: «Бірақ тағдырдың өлімге не істеуі жоқ!» - деп айқайлайды. - деп өкінішпен атап өтеді: «Менің жалынды махаббатым өте суық ойлармен аяқталды».

40. Шығыс әңгімесі И.А. Крылова «Қаиб».

«Қаиб» әңгімесіндебіз жас Крыловқа тән Руссоистік мотивтерді көреміз: бақыт пен ізгілік әлемнен жырақта, терең орманда, жалғыздықта гүлдейді. Бұл жерде дүниеден кетудің асыл идилия емес екендігі баса айтылады. Крылов Қайыптың қойшымен кездесуінде дәл осы асыл идилді әшкереледі. Бақытты Аркадтық шопанның орнына ол нағыз және, әрине, орыс шаруасын көрсетеді, аш, кедей және мүлде тоқмейілсімейді. бұл әңгімеде Крылов ақсүйектердің ғажап өтіріктерін де әшкерелейді. Әңгіменің негізгі тақырыбы - Крылов дәуіріндегі орыс самодержавиесі. Шығыстық дәм мен әрекеттің шығысқа ауысуы енді ешкімді алдай алмады. Қайбада монархия мәселесі бірінші орынға шығарылады.

"Қаиб"(Бұл жанрды «ертегі» деп анықтауға болады, бірақ Гуковскийдің оқулығында «идиллге пародия» берілген.Бұл әңгіме жас Крыловқа тән Руссоистік мотивтерді қадағалайды: бақыт пен ізгілік биліктен алыстап, жалғыздық пен тыныштықта гүлдейді. Негізгі тақырыбы самодержавие мен деспотизм.Монархия мәселесі бірінші орынға шығарылады: Крылов жүйенің шірігенін және бұл жүйе элементтерінің бүлінгенін көрсетеді. Кейіннен Белинский «Қаиб» әңгімесін «ерекше орынды және зұлым» сатира ретінде атап өтті. Шығыс халифасы Кайбтың бейнесінде мәні бойынша типтік деспот болып табылатын «ағартушы» егеменнің каустикалық портреті берілген. Крыловтың сатирасының батылдығына көз жеткізу үшін Қайбтың «уәзірлерін» тізбелеу жеткілікті. Бұлар Дурсан – «еңбек сіңірген адам», оның негізгісі «сақалының тізеге дейін жеткені»; Ослашид – «адал мұсылман», ақ тақия иесі, бұл оған «үлкен дәрежелер мен құрметтерге» құқық берді; Грабилей, ол Чеботар ұлы болса да, «тәртіптік қызметке» кірсе де, «қабілеттерін дамыта» алды және «кедейлерді басып-жаншу тәсілдерімен жабдықталған ең танымал адамдардың біріне» айналды. Ал халифаның өзі өзінің ағартушылығын мақтан етіп, өзі айтқан қағида бойынша билік жүргізеді: «... дау-дамай болмас үшін ол сөзін былай бастады: «Мырзалар! Мен мынаны және мынаны қалаймын; «Кімде-кім бұған қарсылық білдірсе, емін-еркін айта алады: дәл осы минутта ол өгіздің өкшесіне бес жүз соққы береді, содан кейін біз оның дауысын қарастырамыз». Бұл жерде өз деспотизмін заңдарды сақтау туралы жалған сөз тіркестерімен жасырған императрицаның екіжүзділігінің улы тұсын көруге болады. Крыловтың демократиялық жанашырлығы оның асыл сентиментализмге деген дұшпандық көзқарасынан да көрінді. Ол шыншыл бейнені пасторлық идилиямен алмастырған сентименталисттердің өмірдің сәнін және сезімталдығын келемеждеді. «Қаиб» әңгімесінде Крылов «ауыл тұрғындарын» қарсы алуға барған халифаны мысқылдайды. Идиллиялар мен эклогтардан оқыған шаруалардың «берекелі өмірін» көруді ойлаған Қайып оның орнына «күнге тотыққан, кір басқан лас жаратылысты» кездестірді. Қойшы сыбызғы ойнатпай, қарны ашып, ескірген қыртысын сіңдірді, ал әйелі қалаға соңғы тауықты сатуға кетті.

«Қайбаның» баяндау негізінде «шығыс оқиғасының» барлық сюжеттік элементтерін анықтау қиын емес. Әрекет «саяхат» жанрлық үлгісіне сәйкес дамиды. Мемлекеттегі шынайы жағдайды білмеген монарх өзінің бүкіл өмір салтына түсініксіз наразылықты сезінеді. Сапарға шығып, халқының мүшкіл халін біліп, көзі ашылып, өзінің жаман билеуші ​​екеніне көзі жетеді. Қайтып оралған монарх бұрын жіберілген қателіктерді түзетеді, дана және әділ болады. Әңгімедегі кейіпкерлер маска бейнелерінің түріне қарай жасалған. Халифа халықтан сарайының қабырғаларымен бөлініп, жасанды елес әлемінде өмір сүреді. Оның уәзірлері-министрлері мен әміршілері, жағымпаз, өзімшіл және тар ойлы адамдар езілген халықтың есебінен бос өмір сүруде. Кедей жұмысшы қамқорлықтың ауыртпалығымен ауырады. Өз міндетін әділ, адал атқарған қази қуғынға ұшырап, бақытсыз болады. Дәстүрге айналған жанрдың баяндау элементтері шығарманың бетінде жатқан мағыналық қабатын құрайды, ал Крылов әңгімесінің мазмұны тек жанрмен ғана шектелмейді, оқырманға таныс схеманы автор өз ойын білдіру үшін пайдаланады. әдеби және өмірлік ұстанымы. Вольтердің монархиялық билікті сатиралық бейнелеу әдістерін пайдалана отырып, Крылов сарай өмірін ирониялық сипаттайды. Мұндағы нақты көрінетінмен, объектінің өзі оның көшірмесімен немесе кескінімен ауыстырылады. Каиб «сарайға білімді адамдарды кіргізбеді, бірақ олардың бейнелері оның қабырғаларының соңғы безендірілуі емес»; «оның ақындары кедей болған», бірақ портреттер оларды бай киіммен бейнелеген, өйткені ағартушы билеушісі «ғылымды ынталандыруға барлық мүмкіндікті іздеді»; академиктер оны «еркін оқыды» және шешендік жағынан тотықұстардан кем түсетін; сарай өмір сүрген күнтізбе «мейрамдардан басқа ештеңеден құралған». Сарайдағы өмір жалған ережелерге бағынады; Халифа көңілді отырып, елес дүниені билейді. Сарай қабырғасының ар жағындағы халықтың тағдыры халифа шығарған жарлықтарға емес, олардың адамдық әлсіз тұстарын пайдаланатын министрлердің қызметіне байланысты. Әңгімеде биліктің деспотизмі уәзірлердің бейнелері арқылы берілген. «Диванға» «еңбек сіңірген адам», «отанға сақалымен қызмет ететін» Дурсан басқарылады, оның басты «қадір-қасиеті» осында. Ол мемлекеттік заңдарды орындаудың ең қатаң шараларын қолдаушы. Кез келген жарлықты халықты орындау үшін, оның ойынша, тек «бірінші оншақты қызық адамды іліп қою керек». «Мұхаммедтің ұрпағы» және «адал мұсылман» Ослашид олардың шынайы мақсатын түсінбей немесе түсінуге тырыспай, билік пен заң туралы қуана айтады. Ол «өзінің құқықтарын зерттемей, тек оларды пайдалануға тырысты». Ослашидтің мемлекеттегі өмір туралы идеясы діни догмаға негізделген: ол билеушінің еркін «Мұхаммедтің өзінің құқығымен», «бүкіл әлем құлдығы үшін жаратылған» дегенмен теңестіреді. Етікшінің отбасында өскен Грабли бюрократиялық озбырлықты бейнелейді. Ол «тұншықтырып өлтіргісі келген адамды мейіріммен құшақтауды; өзі себепкер болған бақытсыздықтар үшін жылауды; айтпақшы, ол ешқашан көрмегендерді жамандауды; бойындағы адамға жақсылық көрсетуді» үйренді. ол тек жамандықты көрді». Тікелей мақсаты мемлекеттегі билікті тікелей жүзеге асыру болып табылатындар тек пайдакүнемдік мақсаттарды көздейді, олар қатыгез, ақымақ, екіжүзді және өзімшіл. Олардың жаман мінез-құлқын монарх көтермелейді. Сарай адамдарын зұлымдықпен келемеждейтін автор билеушінің өзі туралы айтқанда интонациясын өзгертеді. Халифа өз кеңесшілерінің шынайы бағасын біледі, сондықтан ол барлық шешімдерді талқылауға және дауларға жол бермей, жеке қабылдайды. Ол, автор-баяндамашы сияқты, мемлекеттің өмір сүруі үшін тепе-теңдік пен тұрақтылықтың қаншалықты маңызды екенін түсінеді, сондықтан «ол әдетте он ақымақтың қатарына бір дана адамды қояды», өйткені ол ақылды адамдардың шырақ сияқты екеніне сенімді болды, олардың тым көп. «өрт тудыруы мүмкін.» (361). «Шығыс билеушісі» асығыс, сыннан өтпеген шешімдерді қабылдамайды, ол «өкшеден бес жүз өгіз соққан» өзінің қарсы пікірін жариялауға тәуекел еткен уәзірдің ниетінің беріктігін сынайды. Автор өз кейіпкерінің «бізге өкшелерінің келісімінсіз санасы ештеңені бастамайтын уәзірлер керек» деген пікірімен келіседі. Әңгімедегі жалпы ирониялық реңкті сақтай отырып, Крылов мемлекеттік билікке қатысты өз ойын білдіру үшін Қайып бейнесін пайдаланады. Монарх бейнесі, мәтінді талдау көрсеткендей, философиялық ирония саласына кіреді. Әңгіме 18 ғасырдағы дәстүрлі орыс әдебиетін пайдаланады. шығарманың мағыналық өрісінің кеңеюіне әкелетін сөзсіз автор сөзін «диалогтастыру» әдістемесі. Мәтінге «ұлы халифаның» билігі кезіндегі ойдан шығарылған еңбегіне шын жүректен таңданатын «тарихшының» белгілі бір ойдан шығарылған бейнесі енгізілген. Автордың қайта баяндауындағы «тарихшының» пайымдаулары түпнұсқаға қарама-қарсы мағынаға ие болады, ал автор сөзін «диалогтастыру» айқын антитезалардың үйлесімін тудырады. Шешімді талап етпейтін «сол кезде - қазір» оппозициясы туындайды: жаңа ғасыр өкіліне тән скептицизм «тарихшының» өткенді идеалдандыруына тікелей қарсы. Автор бұл қарсылыққа бірнеше рет жүгінеді, бірақ оның салыстыруы әр жолы «ағартушылық дәуірдің» пайдасына емес. Патриархалдық құрылым баяндауышқа өзінің тұрақтылығымен тартымды болса, әр адамның ерік-жігері әлемге әсер ету мүмкіндігіне ие болған жаңа ғасыр бұл тұрақтылықты жоғалтты. Бұл иронияның өзгермелі табиғаты автордың бейнеленген өмір құбылыстарына шынайы қатынасын ашуға мүмкіндік береді және әңгіменің бағалау сипатын алады. «Абсолюттік антитезалардың абсолютті синтезі» (Ф. Шлегель) саласында автор, «тарихшы» және әңгіме кейіпкері кездеседі. Сарай адамдары мен бүкіл сарай өмірін сипаттау автордың өткір жағымсыз көзқарасын ашады, ал орталық кейіпкерді бейнелеуде айыптау реңк симпатикалық және ирониялық реңкке ауыстырылады. Қайып жас, дүниетанымы әлі қалыптаспаған. Дүниеге сиқыршы сыйға тартқан, «өзінен мың есе әдемірек көрсету қабілеті бар» айналар арқылы қарап, айналасындағылардың бәрі оның рахаты үшін жаралған деп есептейді.Жігіттің көңілін көтереді. сотта билік етуші қызметшілдік пен бақталастықтың ең жағымсыз көріністері арқылы. Сонымен қатар, кез келген зұлымдық импульстары оған мүлдем жат, ол ешкімге жамандық тілемейді және жасамайды - иллюзия әлемінде өмір сүру жай ғана ыңғайлы және уақытша жағымды. Сарай өмірінің жалған әл-ауқаты халифа үшін «Алқоранға қарағанда, олар теңдессіз жағымды алдайтындықтан» көбірек сенетін Шеразада ертегілерінің жалғасы болды. Қайб өте білімді, кітаптарының ішінде «Мароккода жинақталған араб ертегілерінің толық жинағы» және «Конфуцийдің аудармасы» бар, ол Шехеразада мен Алькоран ертегілерін ғана емес, сонымен қатар «идильдер мен эклогтарды» да оқиды. Белгілі болғандай, жақсы билеуші ​​және бақытты адам болу үшін бұл жеткіліксіз. Рационалды иллюзия ережелері бойынша ұйымдастырылған сот өмірі көп ұзамай толық еместік сезімін тудырады және бейсаналық тілектерді тудырады. Шектеусіз күш пен байлыққа ие болған батырдың өзін бақытты сезінуінің барлық жолдары оның сынынан өтті, бірақ оған түсініксіз қулықтан арылуға мүмкіндік бермеді. Сарыағаштың сүйкімді тұрғындарының жасанды, жаттанды сәлемдесулеріне, еркелетулеріне жан үн қатпайды. Көңіл көтеру үшін басталған соғыстағы алғашқы жеңістерінен таңданыс мұңды күйге бөледі, «оның дәмін татқаннан гөрі жартылай жалаңаш ақындары оның молдығын суреттеуден көбірек ләззат алатынын қызғанышсыз көрді». Адамда логикалық тексерілген ғылыми схемаларға сәйкес келмейтін нәрсе бар екен. Сиқыршымен тамаша кездесу кейіпкерді өмірдің шынайы, жалған емес, мәнін белсенді түрде іздеуге, елес емес, шынайы бақытты табуға итермелейді. Халифаның сарайында перінің пайда болуы әбден табиғи және көркемдік жағынан орынды. Ертегі кейіпкерінің оқиға әрекетіне араласуы тек осы эпизодпен ғана шектелетінін және бұл интервенция сюжеттік әрекеттің дамуына ғана қатысты емес, ол образдың ішкі динамикасына қатысты екенін атап өтейік. орталық кейіпкер. Жолға аттанған батыр билеуші ​​болудан қалып, жай адам болады. Осы сәттен бастап самодержавие деспотының «эпифаниясы» оқиғасы тек әдебиет үшін ғана емес, халық шығармашылығы үшін дәстүрлі бақыт іздеу сюжетіне айналады. «Барлық сән-салтанатты тастап» Кайб өзінің ерік-жігері мен қиялы күшіне мүлдем тәуелді емес өмірге тап болады. Кейіннен Крылов «шығыс хикаясы» жанрының логикасына қайшы әңгіме құрастырады. «Идея өмірдің өзінен шықпай, оған енетін» әдебиетке бағытталған пародия элементтері туындайды. Сапардың алғашқы минуттарында «ұлы халифа» күтпеген жерден практикалық өмірдің қолайсыздығына тап болды: «Бұл түн болды; ауа-райы өте нашар болды; жаңбырдың қатты жауғаны соншалық, барлық үйлерді шайып кету қаупі бар сияқты. жерге; күлкіге ұқсайтын, анда-санда жарқыраған найзағай ұлы халифаның тізесіне дейін батпаққа батып кеткенін және мұхит жағасындағы Англия сияқты барлық жерде шалшықтармен қоршалғанын көрсетті; найзағай оның екпінді соққыларымен саңырау етті». «Оссиандық», салтанатты және мұңды реңкте орындалған түнгі дауылдың суреттелуі оқиға жазылған кезде сентименталды-романтикалық әдебиетте клишеге айналды, онда ол асқақ құмарлықты білдіру құралы болды. батырдың. Крыловтың суреттемесі прозалық сипатқа ие, ал сентиментализм мен романтизмге дейінгі туған жері Юнг, Томсон, Макферсон Англия туралы ирониялық контексте атап өту анық полемикалық. Қаһарлы элементтер Кайбты кедей саятшылықтан пана іздеуге мәжбүр етеді. Үй иесі мен үй ішін суреттеу де сол кездегі поэзияда жиі кездесетін, суретшінің қоғамға қарсылығын білдіретін символдық бейнені ашады. Ю.В. Манн бұл қарсылықты «психологиялық қашудың бір түрі немесе ... жалпы қабылданған және жалпы қабылданғаннан моральдық бас тарту» деп түсіндірді және оны «романтикалық қақтығыстың хабаршысы» ретінде жіктеді. Крылов ақынның бейнесін әдейі төмендете отырып, оның дүние туралы шартты поэтикалық идеясының әлсіздігін көрсетеді. Крыловтың қазіргі әдебиетінің ойдан шығарылған, эстетикалық әлемі әңгімеде Кайб қабылдамаған сарай өмірінің иллюзорлық әл-ауқатына ұқсайды. «Одопистпен», кейінірек қойшымен кездесу, белгісіз монархты шындық адам өмірінің, билеушінің табысты қызметі мен көркем шығармашылығының ең маңызды және таптырмас шарты екеніне сендіреді. «Бұл шынымен құдайсыз!» – деп айғайлайды кезбе халифа өзіне белгілі бақташылық өмірдің идиллиялық бейнелерін жол бойында кездескен кедейдің аянышты бейнесімен салыстыра отырып. Өтірік қандай формада болса да, «құдайсыз» және табиғи емес. Әңгіменің бұл бөлігінде дұрыс емес тікелей сөйлеуді қолдану автордың ирониялық реңкіне лиризм береді. Баяндаушы кейіпкерімен келісіп, оның ашу-ызасын бөліседі. Жеке адамға айналған Кайб түн батқанда жалғызбасты қаңғыбас үшін табиғи қорқынышты сезінеді және табанды түрде өзіне пана іздейді. Зиратта ол өмір мен өлім туралы, жердегі даңқтың әлсіздігі туралы және өзі туралы ұзақ және жақсы есте қалдыру үшін не істеу керектігі туралы ойлайды. Ерекше жағдай мен ерекше көңіл-күй «қандай да бір ежелгі батырдың айбынды көлеңкесі» елестің пайда болуына әкеліп соғады, «оның биіктігі жаздың тыныш уақытында жеңіл түтін көтерілсе, сол уақытқа дейін мұнара болды. айды қоршап тұрған лак, оның бозғылт жүзі сондай еді.Көзі ол күн батқан кезде қалың тұманға түсіп, өзгеріп, қанды түске боялған күн сияқты болды... ақшыл жұлдыздардың өлі сәулелерін шағылыстыратын түнде толқынды су шығаратынға ұқсас күңгірт жарық». Көркем стильдеу техникасын шебер пайдалана отырып, романтизацияланған бейненің елесін жасай отырып, Крылов оқырманды өз ниетінің ауырлығынан бірте-бірте сендіреді. Түннің басталуымен байланысты қорқыныш Юнгтің «Түндеріндегі» асқақ және жұмбақ әлемімен мүлдем байланысты емес; Кайб жай ғана «аш қасқырларға жем болғысы келмейді». Елестің пайда болуы да табиғи түсінікті табады: ол бір кездері даңқты, қазір ұмытылған жауынгердің зиратында басынан өткерген барлық оқиғалардың әсерінен кейіпкердің санасына келген ойларды армандайды және жеткізеді. Дегенмен, романтикаға дейінгі ойлауға тән асқақ және жұмбақ, әдеттен тыс және түсініксіз тенденция, баяндауыштың үнінің тұрақты ирониясына қарамастан, толығымен жоққа шығарылмайды. Бұл зиратта өткен түн және онымен байланысты барлық жартылай мистикалық орта Кайбқа маңызды нәрселерді түсінуге көмектеседі. Материалдық құндылықтар әлемінде әрбір тірі адамға «күніне екі қадақ нан мен тірі кезінде және өлгеннен кейін төсекте үш аршын жер» өте аз қажет екенін түсінеді. Бірақ, ең бастысы, кейіпкер «билік құқығы – адамдарды бақытты ету үшін ғана» деген сенімге келеді. Жай ғана адам болған Қайып кедей қойшыға жаны ашиды, бір кездегі атақты, бірақ қазір ұмыт болған батырдың тағдырына өкінеді. Ежелгі жауынгердің барлық ерліктерінің жойылуға бағытталғандығын ұмыту себебін түсінеді. Өзінің ұлылығының елесін арылған халифа табиғаттың сұлулығын байқап, сезімнің қарапайымдылығы мен табиғилығын бағалауды үйренді. Ол ойланбастан шөптен бірдеңе іздеген бейтаныс қызға көмекке келеді. «Ол кезде он төрт жасар баланың көңілінен шығу үшін қандай да бір ойыншық іздеп, шөпке қарап отырған ең ұлы халифаға қарау керек болды», - деп атап өтеді ирониялық автор. Жақсылық үшін белгілі бір әрекетке барудың бұл табиғи серпіні марапатталады. Кейіпкер өмірінде алғаш рет махаббаттың не екенін білді. Бірін-бірі мәңгілікке сүйген жігіт пен қыздың алғашқы кездесуі туралы айта отырып, автор шынайы сезімнің парасаттылықпен байланысты еместігін, оның көрінісі «қуаныш, асығыстық, шыдамсыздық» екенін атап көрсетеді. Автор тағы да жөнсіз тіке сөйлеу техникасына жүгінеді, повесть әуезділік пен лирикалық эмоцияға ие болады: «Роксананың кеудесі кеудесіне тигенде, ол қандай жағымды ауыртпалықты сезінді! Жазықсыз Роксана құлап кетпей тұрғанда, оның барлық тамырларына қандай жылу тарады. , оны қолдарымен ұстап алды, ал ол оның жеңіл және арық денесін өз қолымен ұстап тұрып, оның жүрегінің қатты дірілдегенін сезінді. Махаббат Қайбаның жан дүниесінде бұрын болған бос орынды толтырады және бұл ол өмірдің жаңа тәжірибесін жинап, оның құндылықтарын жалған түсінуден арылғанда ғана болады. Нағыз бақыт пен өмірдің ең жоғары даналығын кейіпкер ертегі сиқыршысының қатысуынсыз өз бетінше алады. Ол өзінің табиғи болмысына еріп, сезімге берілу және туа біткен адамгершілік сезіміне бағыну арқылы эмпирикалық тәжірибесінің нәтижесінде бақыт табады. Қайб өзінің мақсатының жақсылық жасау екенін, жердегі атақ-даңқтың ұзаққа созылмайтынын, самодержавиенің заңсыз және өзімшіл екенін түсінді. Осыдан кейін ғана жансыз деспот парасатты және ізгі билеушіге айналды. Мәтінді мұқият зерделегенде Қайып оқиғасы белгілі сюжетті тек үстірт қайталайтыны белгілі болады. Қаһарманның өзгеруі қарқынды ақыл-ой еңбегі арқылы жүзеге асады. Саяхат барысында алған тәжірибесі мен сүйіспеншілігі оның мінез-құлқын, өмірге деген көзқарасын өзгертеді. Бұл ретте оның адамдық болмысының болмысы өзгеріссіз қалғанына оқырман күмән келтірмейді. Оның тереңінен алынған өмір шындығы Крылов үшін әдебиеттің ең маңызды мазмұны болып табылады. Сондықтан да «Шығыс хикаясының» тура дидактикасы келемежделеді, «әшекейленген табиғатқа еліктеу» заңдылықтарына құрылған «ода-жазушылардың» әлемі, идилликалық поэзияның «талғампаз» фантастикасы сынға алынады. Алдын ала романтизмге тән болмыстың идеалды мәндерін түсінудің мистикалық формаларының аңғалдығы көрсетіледі. Кітап біліміне негізделген биліктің үстірт рационализмі мен алыпсатарлық прогрессивтілігі сатиралық экспозицияға ұшырайды. Крыловтың іс жүзінде қарама-қарсы өмір құбылыстарының ирониялық үйлесімі тәрбиелік «Шығыс оқиғасының» негізінде жатқан болмыс заңдары туралы ұтымды біржақты идеяны жоққа шығаруға әкеледі. Ол сондай-ақ басқа шектен шыққанды - адамның жақсылық пен шындықты еркін таңдау мүмкіндігін масондық гностицизмнің теріске шығаруын қабылдамайды. Тұрақты әдеби дәстүрді ұстану тек сыртқы болып шығады және «жанрдың іштен жарылуына» әкеледі. Әрине, Крылов «ағартушылардың идеалды егеменге деген аңғал сеніміне күлді». Бірақ ол «бас» ләззатымен емес, моральдық жағынан сау адамның практикалық өмірге табиғи қатысуымен берілетін идеалға жақындау мүмкіндігін көрді. Крыловтың әңгімесі автор үшін маңызды нәрселер туралы, сондықтан Қайыптың қыдыруы туралы әңгіме эмоционалды-экспрессивті формада болады. Бұл ретте лирикалық повестьте философиялық мазмұнмен ұштасып жатады. Әйтсе де, әңгіме авторының философиясы кітап даналығына жат, ол тікелей халықтық, өмірлік тәжірибелік танымға барып тіреледі. Ертегіні баяндау тәсілдерін қолдану, оқиғаның әрекетін белгісіз, ұзақ өткен уақытқа жатқызу, кәдімгі шығыс иісі – бәрі де бас кейіпкер бейнесіне мифологиялық ерекшелік береді. Бұл өте ерекше және сонымен бірге ең маңызды нәрсені - жеке, рухани және әлеуметтік гипостазаларды біріктіреді. Автордың адамның әлсіз жақтары туралы ирониясы мысқылдық ашудан ада. Ежелгі уақытта, алыс шығыс патшалығының бір жерінде, тіпті жақсы сиқыршының қатысуымен болған оқиғаға таңданып күлуге болады. Бірақ ертегі тек «өтірік» емес, сонымен бірге «сабақ» болып табылады, онда уақытқа бағынбайтын табиғи болмыстардың бейнелі және мифологиялық көрінісі, біз қазір субстанция деп атайтын білім бар. Сөйтіп, стильдік жағынан толығымен иронияға құрылған мәтіннен әңгіменің жағымды мазмұны оңай ашылады.

41. Батырлық-комикалық поэма жанры. В.И. Майков «Елиша немесе тітіркенген Бахус».

17 ғасырдағы француз әдебиетінде. Күлкілі поэмалардың екі түрі болды: бурлеск, итальяндық burla - әзіл сөзінен шыққан және кейіпкер-комикс. Франциядағы бурлесктің ең көрнекті өкілі «Комикс романының» авторы Пол Скаррон болды, ол «Виржилдің ішінен» поэмасын жазды. Классикалық әдебиеттің жалынды қарсыласы ретінде ол Вирджилдің Энеидасын келемеждеуге бел буды. Осы мақсатта ол шығарманың тілін, кейіпкерлерін дөрекі етеді. Өлең керемет сәтті шықты және көптеген еліктеулерді тудырды. Бұл француз классицизмінің жетекшісі Бойлоның наразылығын тудырды, ол «Поэзия өнерінде» бурлескті өрескел, дөрекі жанр деп айыптады. Ол «Налой» атты қаһармандық күлкілі поэма жазды, онда төменгі зат жоғары буынмен берілген. Екі діни қызметкердің мінбер тұруы керек жер үшін күресі жоғары стильде және Александрия өлеңімен сипатталған.

Ресейде бурлеск пен қаһармандық поэмалардың пайда болуы классицизмнің жойылуының белгісі емес еді. Бұл жанрды Сумароков өзінің «Поэзия туралы хатында» заңдастырған. Сумароковтың өзі бірде-бір күлкілі поэма жазған жоқ, бірақ оның шәкірті Василий Иванович Майков (1728-1778) жазған.

Майковтың екі батырлық поэмасы бар - «Омбре ойнаушы» (1763) және «Элиша немесе тітіркенген Бахус» (1771). Олардың біріншісінде карта ойнаушының шытырман оқиғалары биік, салтанатты стильде суреттелуі күлкілі әсер туғызады. Ойынның өзі трояндық шайқаспен салыстырылады. Карточка фигуралары құдай ретінде әрекет етеді.

«Еліша» өлшеусіз үлкен жетістікке жетті. Өлеңнің өзіндік ерекшелігі ең алдымен басты кейіпкерді таңдауында. Бұл мифологиялық кейіпкер емес, ірі тарихи тұлға емес, қарапайым орыс шаруасы, бапкер Елиша. Оның шытырман оқиғалары дөрекі және тіпті жанжалды. Олар Тавернадан басталады, онда Еліше бүкіл ішетін үйді қиратты. Содан кейін олар азғын әйелдерге арналған жұмыс үйінде жалғастырады, онда ол осы мекеменің басшысымен «іс-қимылды» бастайды. Елішенің соңғы шытырман оқиғасы оның жаттықтырушылар мен саудагерлер арасындағы төбелеске қатысуы болды, содан кейін ол қашып кеткен шаруа ретінде тұтқындалып, солдатқа айналды.

Өлеңге халық ауыз әдебиеті қатты әсер еткен. Күнделікті ертегілерде бай және көрнекті қылмыскерлерді жеңіп, олардың әйелдерімен махаббат қарым-қатынасына түскен тапқыр шебердің бейнесі бұрыннан танымал. Қиын-қыстау кезеңде батырға көмектесетін атақты көрінбейтін қалпақ халық ертегісінен көшірілген. Қабырғаға төбелесті суреттеуде Василий Буслаев туралы эпопея естіліп, автор оның тілін де пайдаланған. Бірақ Майков эпопея, батырлық эпос емес, күлдіргі, күлдіргі жыр тудырған. «Оқырмандарды қажыту» - ақынның өзі өз міндетін осылай тұжырымдаған.

Көптеген күлкілі жағдайларда автор нағыз сарқылмас тапқырлық көрсетті: кейіпкердің алдымен монахтар деп ойлаған жұмыс үйінде тұруы, ескі ефрейтормен махаббат бәсекесі, шаруаның үйінде көзге көрінбейтін қалпақ киген Елишаның пайда болуы және т.б. Көбірек. Қаһарманның шайқастары мен махаббаттарын суреттеудегі күлкілі әсер эпикалық поэма арсеналынан алынған салтанатты стильді қолдану арқылы күшейтілген. Күлкі поэманың «төмен» мазмұны мен оның киінген «жоғары» эпикалық формасының арасындағы сәйкессіздікті тудырады. Бұл жерде Майков Бойлаудың лайықты мұрагері. Осылайша, бірінші ән дәстүрлі «ән айтудан» және айтылатын нысанның қысқаша мазмұнынан басталады. Әңгіменің өзі Гомер өлеңдерінің рухында күн мен түннің өзгеруін еске салумен бірнеше рет үзілді. Мұрындары тегістелген, құлақтары шауылған, жеңдері жұлынған, порттары жарылған жұдырықтай айқастар көне шайқастарға ұқсайды, ал оған қатысушылар ежелгі батырлар Аякс, Диомед, т.б.

Майковтың поэмасының өзіндік ерекшелігі - ол тек Бойлоның ғана емес, сонымен қатар есімі Элишада қайта-қайта аталған Скарронның да әдістерін мұрагер етуінде. Скаррон поэмасынан күлкілі контрасттың тағы бір түрі шығады: талғампаз кейіпкерлер дөрекі, күлкілі әрекеттер жасайды (Плутон жерлеуде діни қызметкерлермен бірге тойлайды, Венера Марспен азғындайды, Аполлон балтамен ағаш шабады, ямбиялық немесе трочи ырғағын сақтайды).

Классицизм дәуірінде жасалған Майковтың поэмасы осы қозғалыстың басқа жанрмен байытылуы ретінде қабылданды. Қаһарман-комикс поэма жанрының көркемдік мүмкіндіктері туралы идеясын кеңейтіп, оның тек жоғары тарихи, сонымен қатар заманауи, тіпті күлкілі мазмұнға мүмкіндік беретінін көрсетті.

42. 18 ғасырдағы орыс әдебиетіндегі эпиграмма жанры. (М.В. Ломоносов, А.П. Сумароков).

Эпиграмма (көне грекше ἐπίγραμμα «жазба») — адамды немесе әлеуметтік құбылысты келемеждейтін шағын сатиралық өлең.

Бастапқыда эпиграмма мүсіндердегі, құрбандық үстеліндегі және құдайларға арналған басқа да нысандардағы, құлпытастардағы арнау жазуы болды (эпитафияны қараңыз). Бірте-бірте эпиграммалардың тақырыптық түрлері қалыптасты: сөйлемдік-дидактикалық, сипаттамалық, махаббат, кестелік және сатиралық. Эпиграмма поэзияның эпикалық түрлерінен өзінің қысқалығымен және оқиғаға немесе фактіге нақты көрсетілген субъективті қатынасымен ерекшеленді. Эпиграмма элегиялық дистичпен, кейін иамбиялық және басқа метрлермен жазылған. Платонның ойлары эпиграмма түрінде, Сафо ерте жоғалтудың ащылығы туралы, Анакреон тойдағы қызық туралы эпиграммалар жазды. Эпиграмма шеберлеріне Симонидтер Кеос, Асклепиад, Мелеагер жатады. Грек әдебиетіндегі эпиграмманың гүлденген кезі б.з.б 3 ғасырдағы эллинист ақындардың шығармашылығы болды. e. - 1 ғасыр e. (16 кітаптан тұратын «Палатина антологиясының» өзегін құрады), рим тілінде - Мартиалдың сатиралық шығармасы (б.з. 1 ғ.). Ежелгі эпиграмма дәстүрлері Византия әдебиетінде және орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуіріндегі латын әдебиетінде жалғасын тауып, кейін анда-санда қайта жанданды.

Жаңа еуропалық поэзияда

Мартиалдың эпиграммалары тақырыптық жағынан Ювеналдың сатираларына жақын болды. Эпиграмманы, әдетте, біртіндеп экспозиция мен күтпеген қорытынды, соңғы «өткірлік» (pointe) контрастына негізделген қысқа келемеждік поэма ретіндегі заманауи түсінігі Мартиал мұрасына қайта оралады. Эпиграмманың бұл түрі 16-17 ғасырлардағы француз поэзиясында дамыды. Еуропа әдебиетінде эпиграмманың гүлденген кезеңі 18 ғасыр болып саналады (Вольтер, Ж.Б. Руссо, Г.Е. Лессинг, Ресейде - А.П. Сумароков). Сонымен қатар, эпиграмма өзекті оқиғаларға, көбінесе саяси оқиғаларға тікелей жауап ретінде дамыды. Осы аталғандардан басқа өткір сатиралық эпиграмма шеберлерінің қатарында Францияда Ж.де Ла Фонтен мен П.Д.Э.Лебрун, Англияда Р.Бернс, Германияда Х.Гейне бар.

Эпиграммаларды қазірдің өзінде Полоцктік Симеон мен Феофан Прокопович жазған; сатиралық эпиграммалар, түпнұсқалар мен транскрипциялар А.Д.Кантемирге, 18 ғасырдың екінші жартысында В.К.Тредиаковскийге, М.В.Ломоносовқа, А.П.Сумароковқа және басқа ақындарға тиесілі. Н.М.Карамзинмен және оның ізбасарларымен (В.А.Жуковский, В.Л. Пушкин) эпиграмма салондық сипатқа ие болды және альбомдық өлеңдердің алуан түріне жақындады.

Аяқсыз махаббат қашан болады? Қалай баруға болады

Қымбатты досымнан: «Кешіріңіз!»

Н.М.Карамзин. Аяқтар.

ХІХ ғасырда эпиграммалар адам бойындағы келеңсіздіктер мен әлсіздіктерді әшкерелеу құралы ғана емес, әдеби және қоғамдық-саяси күрестің қаруы болды. 19 ғасырдың алғашқы үш онжылдығындағы көрнекті эпиграмматиктердің қатарына А.С.Пушкин, С.А.Соболевский, Е.А.Баратынский, П.А.Вяземский жатады. Мысалы, А.С.Пушкин сатиралық эпиграммаларды да (А.А.Аракчеев, Ф.В.Булгарин, А.Н.Голицын туралы) да, ежелгі грек дәстүрін жалғастыратын эпиграммаларды да («Қозғалыс», «Қызық») жазды.

Эпиграмма грек тілінен аударғанда жазу дегенді білдіреді. 2800 жыл бұрын құдайларға (қалқандарда, вазаларда және басқа да ыдыстарда) сыйлықтар туралы арнау мәтіні осылай аталды. Біраз уақыттан кейін ежелгі гректер эпиграмма түрін ойлап тапты - эпитафия, қазіргідей, қайтыс болған адам туралы қысқаша мәлімет беретін қабір тас жазуы. Мәтін неғұрлым қысқа болса, қатты материалды, негізінен тасты өңдеген оюшының жұмысы соғұрлым жеңіл болады. Махаббатты да, қайғыны да аз сөзбен жеткізуге тура келді. Осылайша, эпиграмма формасы жағынан қысқа, мазмұны жағынан көлемді болғандықтан классикалық әдебиетке енді. Канонның негізгі шарты - бір ойды білдіру және әрқашан түпнұсқа аяқталуымен! Өлеңнің бұл ерекше, күтпеген тұстары латын тілінде «clause», француз тілінде «pointe» және орыс тілінде «sol» деп аталды!

Алғашында еуропалық эпиграмма философиялық, кейін моральдық сипатта болса, моральдың құлдырауына байланысты ол сатиралық сипатқа ие болды. Әртістердің ашуы мен сарказмы классикалық формаға салынып, шеберлікпен шыңдалған. 14 ғасырға дейін эпиграммалар негізінен латын тілінде жазылды. Ал 16 ғасырдан бастап итальян, француз, испан, ағылшын, поляк тілдерінде өткір поэтикалық ойлар пайда болды.

Ресейде эпиграммаға негіз фольклор және масқара скиткалар (бұрын театрландырылған қойылымдар осылай аталды), дитилер, балалар рифмалары, әзіл-оспақ әндері, каустикалық мақал-мәтелдер мен әзілдер, мысалы, «өмір қызық болды, бірақ бар еді» сияқты жанрлар дайындады. жеуге ештеңе жоқ», «көктем күніндегі діңгек жақсы, бірақ бәрі діңгек», «және таңбаланған, бірақ Құдайдың құлы. Тегіс, бірақ жиіркенішті», «кішіпейілділікпен жалынады, тамағын басып», «әйелдің етегінде өлгеннен гөрі, далада өлген жақсы», «Фили оларды болды, олар Филиде ішіп, Филиді ұрды».

Ресейде жазу пайда болған кезде эпиграмма элементтері барлық жерде пайда болды, тіпті византиялық мұғалім сөзінің дәстүріне негізделген «айыптау сөзінің» ауыр жанрында.

Орыс эпиграммасында пұтқа табынушылық, сиқыршылық, «құс шыбынына» сену, заңсыз билер (мәсіхшілерге дейінгі сенімнен сақталған салт-дәстүрлер), адам бойындағы жаман қасиеттерден - «маскүнемдік», алтынға деген сүйіспеншілік, жала жабу, зұлымдық, өтірік айту, азғындық, т.б.

17 ғасырда барокко дәуірінде әлеуметтік-тарихи жағдай талғампаз сатира үшін пісіп-жетілді. Мақал-мәтелдер мен эпиграммалар орыс тіліне аударылды, орыс тапқырлары форманы игеріп, стиль теориясын жасады.

18 ғасырда орыс эпиграммасын дербес жанр ретінде айтуға болады. Және, әдеттегідей, ресейліктерде сұрақ туындады: мұндай сыйымды форма қандай мазмұнға қызмет етуі керек? Латын тілін, шешендік өнерді, поэтиканы, әдебиет теориясын жетік меңгерген, ұлты украин, Петр I-нің серігі Феофан Прокопович эпиграмманы ұсақ-түйек емес, Отанға жасалған пайда деп есептеді. Ол сол кезде сәнге айналған «қызық» өлеңдерді – палиндромдарды немесе «шаян өлеңдерін» түкке тұрғысыз санап, эпиграмманы саяси үн биігіне көтерді. Оның өлімге әкелетін сарказмы жоғары әлеуметтік сипаттағы эпиграммаларды тудырды.

Оның ізбасары, француз тілінің аудармашысы, сатиралық сатираның негізін салушы Антиох Кантемир жаңа поэтикалық жүйенің эстафетасын Тредиаковский мен Ломоносовқа берді. Олардың көмегімен жанр көне каноннан өсіп, келесі деңгейге көтеріліп, жалпыеуропалық жолмен дами бастады.

А.П. Ашу мен мысқылға толы ақсүйек және дворян Сумароков 18 ғасырдың ортасында эстафетаны өз қолына алды. Өзінің жоғары лауазымына қарамастан, ол кез келген кейіпте кемшілікті жек көрді. Жүзден астам эпиграммада артықшылықты сыныптағы әріптестердің сүйектері, қулығы мен парақорлығы мазақ етеді.

Г.Р. Державин, И.И. Хемницер, В.В. Сот интригалары мен жоғары лауазымды адамдар туралы қауіпті эпиграммалардың авторлары Капнист бірінші болып әлеуметтік келеңсіздіктерді емес, нақты адамдарды келемеждеді. Әдетте орыс классицизмі дәуірінде эпиграмма кейіпкерлері «сөйлейтін фамилияларды» алып жүрді: Хмельников - ішімдік, Скрягин - сараң, Маралов - орташа жазушы. 18-19 ғасырлар тоғысында эпиграмма өмірдің өзі сияқты жанды және каустикалық болды. Мұндай өлеңдер енді басылмай, ауыздан-ауызға ауысып, ең сәттілері қолжазба жинақтарда басылып шықты. Сонымен бірге рухы жағынан ұқсас сатиралық және водевильдік «куплеттер» пайда болды.

Романтизм мен сентиментализмнің пайда болуымен эпиграмма тереңірек философиялық мағына мен экспрессивті мазмұнға ие болды.

«...бастардан гөрі беттер көп; ал жан одан да аз» Н.М. Карамзин

Орыс эпиграммасы Пушкинге қолын тигізгенде тез көтерілді. Ол өзіне дейін жинақталған техниканың барлық арсеналын қабылдап, поэтикалық пішінді бала кезінен сөзбе-сөз меңгере отырып, өткір, тартысты, терең және күйдіргі өлеңдер жасады. Алғаш рет ол кейіпкердің тегі мен жағымсыз мінездерінің арасындағы мағыналық үндестіктерді таба бастады: тартысты журналист Каченовский покермен араласып, Кочерговскийге айналады, оппортунист Булгаринді флюгермен салыстырады және Флугарин деп атайды. , және оның сағынышы үшін - Видок Фиглярин. Пушкин зардап шеккен эпиграмма-портреттер оның ең жарқын табысы болды.

С.А. Соболевский, Е.А. Баратынский, П.А. Вяземский орыс эпиграммасын кейіпкердің негізгі болмысын лезде, найзағайдай жылдам ашу өнеріне көтерді, сол арқылы моральдың қоғамдық құлдырауынан дәлелденген иммунитеттің түрін тудырса керек.

- ДРОН.

Ол тек 69 жылы ғана емес, 1770 жылдың 27 сәуіріне дейін өмір сүрді.Н.И. Новиков (1744-1818). Дворян отбасынан шыққан, Мәскеу университетінің гимназиясында оқыған, Измайловский полкінде қызмет еткен. 1767 жылы Жаңа кодекстің жобасын жасау жөніндегі комиссияның отырыстарына қатысты - хаттамашы. 68 жаста ол әскери борышын өтейді. 1770 жылы - Сыртқы істер колледжінде аудармашы қызметін атқарады. 1773 жылы ол ақыры отставкаға кетеді. Барлық публицистикалық шығармаларды қайта оқығысы келеді.

Дрон не істерін білмейтін жалқау. Қызметтің үш түрін қарастырады: әскери, азаматтық және сот. Оларға, әсіресе соңғысына сын көзбен қарайды. Сұрақ: мен қоғамға не үшін керекпін? Сумароков сөзі. Ол басқа авторлардың шығармаларын жариялау арқылы пайдалы болады деп есептейді.

«Барлық нәрселер» журналының 19 саны. «Афиноген Перочиновтың хаты». Сынға, жалпы сатираға қарсы хат. Ол одан бас тартуды ұсынады. Әуелі әдеби әдістермен пайымдауға тырысады. Афиноген сынмен күресуді ұсынады. 4 талап: 1) ешқашан әлсіздікті жамандық деп атамаңыз; 2) барлық жағдайда қайырымдылықты сақтау: 3) кемел адамдар бар деп ойламау; 4) Алладан мейірім сұрау. Бұл сынды жұмсарту бағдарламасы. Қатаң постскрипт: тағы екі ереже, онша адал емес - 5) түсінбейтін нәрсе туралы ешкіммен сөйлеспе; 6) ешкім бүкіл әлемді жалғыз өзі жөндей алады деп ойламауы үшін.

Көптеген адамдар Кэтрин Drone-ді жабуға тырысады деп сенді. «Дронның» 5-ші санында «Правдолюбов» деген қолтаңбамен Новиков Кэтринді жамандық жасады деп сөкеді. Ол жамандықты түзеуге көмектескен адам адамгершілігі мол деп есептейді. Тілді нашар меңгергені үшін сөгіс. Новиков асыл моральға шабуыл жасайды, оларды орыстың бәріне менсінбеу және жаттыққа құмарлығы үшін қорлайды. Қарапайым халықты құрметпен атап өтеді.

1970 жылы Новиков сатирасының үнін өзгерту керек екенін түсінді. Ол тіпті эпиграфты Сумароковтың: «Қатаң нұсқау – зұлымдық пен ессіздік көп жерде қауіпті» деген сөзіне қайта өзгертеді. Ол өзінің шабуылдарының қауіптілігін түсінетінін баса айтты. 1970 жылы Правдолюбов демонстрациялық түрде шығарылды. Келесі редакциялық ескерту оның хаттары енді жарияланбайтын болды. Журнал флиртке шабуыл жасайды, маңызды тақырыптар жоғалады. Негізінде, сынның сипаты Кэтрин қалағандай болды. Журналдың түсі өзгерді. Таралымы 1200-ден 750 данаға дейін төмендейді. Новиков оқырмандардың өзі жазған хаттарын жариялады. Күлкілі бүркеншік аттар: «жазған» және «сенің қызметшісің, кім екенін білмейсің». Оқырман ретінде өз позициясын бүркемелеу. Новиковтың өзі оқырмандардан осындай тағы 4 хат түскенін жазады.

Соңғы нөмірде Новиков былай деп жазады: «Менің қалауыма қарсы, мен сізбен қоштасамын» - әкімшілік қысым. Бірақ жабылғанын растайтын ресми құжаттар жоқ. 1970 жылғы «Дрон» оқырманды онша қызықтырған жоқ. Ол өзінің миссиясын орындады - қарсылық білдіру. Сондай-ақ дроннан бұрын әртүрлі заттар жабылды.

Фонвизин, белгілі аудармашы және синолог Алексей Леонтьевич Леонтьев журналға қатысқан көрінеді. Василий Майков, Федор Александрович Эммин.

- Бос әңгімеші.

Тек екі сан. Сәуір айының соңында «Дрон» аяқталды. Шілдеде «Пустомела» пайда болады. Бірақ Новиков қайраткер арқылы әрекет етті. Журнал фон Фоктың атына тіркелген. «Пустомели» бірінші кітабында Новиков орыс батырының жағымды бейнесін жасауды мақсат етіп қойды. Бұл жас Доброхерт болуы керек еді. Бірақ кескіннің дамуы сәтсіз аяқталды - менің уақытым болмады. Ресейдегі театр шолуларының алғашқы үлгілері. Театр өмірі. Екінші нөмір - 2 материал өлімге әкелді. 1- аудармашы Леонтьев «Қытай ханы Юндженнің ұлына өсиет». Материал қытай тілінен аударма ретінде берілген. Билеуші ​​тұлғаның міндеттеріне арналған. Тренд: камуфляж. 2 - Фонвизиннің «Менің қызметшілеріме хабарлама» өлеңі. Еркін ойлау рухы. Журнал түсініктемесіз жабылды. Таралымы 500 дана.

- «Суретші» журналы.

Кэтрин екі рет қоғамдық пікірді басқаруға тырысты: комиссия мен журнал. Ол басқа құрал – театрды қолдануға тырысады. 70-жылдары Кэтрин драмамен айналысуға шешім қабылдады. 1771 жылы ол 5 комедия жазды, 1772 жылы олар сот театрының сахнасына шықты. Көркемдік деңгейі төмен. Түзетуші кейіпкер. Өсек пен жамандықты күлдіреді – журналдың абстрактілі сатирасының жалғасы. Ол асыл либералдарға қатты шабуыл жасады. Ресейде керемет үкімет бар, бірақ оған либералдар кедергі жасауда. Комедиялар сәтті болмады.

Бұл комедиялардың пайда болуын пайдаланып, 1772 жылдың сәуір айының ортасынан бастап Новиков апта сайынғы «Живопиец» сатиралық журналын шығарды. Ол 1773 жылдың маусымына дейін жарияланды. Ұзақ уақыт бойы оған қалай рұқсат етілгені түсініксіз болды. Бірақ 1969 жылы Кэтрин жасырын түрде барлығына журнал шығаруға рұқсат бергені белгілі болды. Бұл туралы Тузовтың айғақтары сақталған. Шамасы, мұндай рұқсат бір жылға берілсе керек, содан кейін журнал жабылуы мүмкін. Ресейде цензураны айналып өтуге әрқашан мүмкіндіктер болған. Мысалы, егер мәтін бір рет жарияланған болса, ол кейінірек тыйым салынса да, еркін түрде қайта жариялануы мүмкін.

Новиков журналды Кэтринге, дәлірек айтқанда, «О, уақыт» комедиясының белгісіз жазушысына арнайды. Қоңыраудың табиғаты. Неғұрлым адал кейіпкер. Бірақ Новиков әртүрлі жазушыларға, соның ішінде Екатерина қамқорлығына алғандарға шабуыл жасайды. Алдымен таралымы 600 болса, кейін өсті. Жақсы қабылданған. Алғашқы нөмірлердің бірінде шаруа тақырыбы көтерілген. Ол өз атымен өнер көрсетті. Материал «** I*** T*** саяхатынан үзінді» деп аталды. Кейбіреулер бұл «Дронның баспагері» дегенді білдіреді деп санайды. Бұл үзіндінің авторын анықтау қиын. Екінші нұсқа Александр Радищевтің ұлы Павелге тиесілі, ол авторды оның әкесі деп санайды. IT үш күн бойы орыс ауылдарын аралады. Ол жақсылық көрмейді: жыртылмаған егістік, егіннің үзілуі – мұны жер иелерінің нашар күтімімен байланыстырады. Негізгі қоныстанған жері – Руинед ауылы. Мәтін қысқа, бірақ қысқаша жазылған. Бұл үзіндіге және Новиков пен оның журналының бүкіл жұмысына көркемдік лаконистік принцип тән. Материал пікірталас тудырды. Келесі нөмірлердің бірінде «Ағылшынша серуеннен» үзінді жарияланған. Алдыңғы материалды жұмсарту үшін жазылған – 13 саны. 14-шығарылым саяхатты жалғастырады. Оның бірінші бөлімнен айырмашылығы – кәдімгі сатира, жамандықты тасымалдаушылар, абстрактілі сатира. Бұл жауыз адамдарға қарсылық ретінде шаруалар қойылды. Бұл үзіндінің сипаттамасы авторға айтқан делінетін Благополучная ауылы туралы айтумен аяқталады. «English Walk» екінші бөлімге дайындалады. 15-санында - Фалалей, оған хаттар сериясы, сонымен қатар шаруа сұрағы. Тағы да жазу жанры. «Аудандық асылдың баласына жазған хаты». Пара үшін жұмыстан шығарылады, шаруалардың үстінен шығарады. Трифон Панкратиевич. Надандыққа сын. 23, 24 сандар ана мен ағаның хаттарымен жалғасады. П.Н. Берков бұл хаттардың Фонвизиндікі екенін алға тартты.

Тағы бір маңызды тақырып - галломания. Ағарту тақырыбы. Новиков дұрыс білім алмаған дворяндар мемлекеттің нашар қызметшілері болатынын айтты. 4 саны - Щеголиха мен Волокит кейіпкерлері. Бұл нөмірден нөмірге ауысатын үздіксіз кейіпкерлер. 9 санында Голдфинч хат басып шығарады. Арнайы жаргон - француздық қосындылармен. Еркек әйел баспадан әйелдер сәні сөздігін жасауды сұрайды. Тренд: сөздік жанры. Мұндай сөздік 10-санында жарық көрді. «Денди диалектінің сәнді сөздігінің тәжірибесі» тақырыбы - алфавиттің алғашқы екі әрпінен басталатын сөздер.

Новиков «Дрон» желісін ұстанады - нақты сатира. Моральдық емес, әлеуметтік зұлымдықты әшкерелеу. Новиков өсуде: техникасы көбірек, оның кейіпкерлерінің психологиялық сипаттамалары неғұрлым нәзік. Автордың әңгімесі кейіпкерлердің өз сөздерімен өрілген. Теру принципі. Жанрлық ерекшелік: жазу жанры. Сенімділіктің әсері.

Өмірінің 2-ші жылында «Суретші» «Дрон» сияқты жоғалады. 1973 жылы кейде оғаш материалдар мен аудармалар жарияланды. 1973 жылдың маусым айының соңында оқырманға түсіндірместен жабылады. 1774 жылғы 8 маусымнан 2 қыркүйекке дейін. Новиковтың соңғы сатиралық журналы. Новиков тарихқа қызығушылық танытты. «Ежелгі орыс Вифлиофикасы» - «Суретшіден» кейін жарық көрді. Бұл ғылыми басылым көне жазба құжаттарды басып шығарады. Кэтрин көмектесті: ол субсидия берді, хатшысы арқылы әртүрлі тарихи мәліметтерді берді және мұрағаттарды пайдалануға рұқсат берді. Новиков бұл журналды дворяндарды Галломаниядан алыстатып, олардың тамырына қайта оралу үшін шығаратынын айтады. Ол бұл журналға рұқсат алмады, ол Козицкийден бірінші нөмірін Кэтринге әкелуді сұрайды. 9-шы мәселеде Новиков былай деп жазады: «Әмиянның соңы». Шамасы, Кэтрин оны кешіктірмей мақұлдамаған сияқты. «DRV» және «Әмиян» бір мезгілде галломаниямен күресті.

Журнал ең алдымен позитивке қатысты. Ол ежелгі орыс ізгілігін дәріптеп, космополитизмді сынауды көздеді. Реакциялық құбылыстарды сынауға тырысады.

Тікелей мағынасынан басқа, әмиян сонымен қатар шаш өрімдері салынған куртка немесе былғары сөмкені білдіруі мүмкін. Нұсқау: француз сәнін ұстануға көп ақша жұмсалады. Ол мақаладағы тақырыпты түсіндіруге уәде берді.

Сынның негізгі нысанасы - Шевалье де Мансонж (француз тілінен «өтірік»). Ол өз елінде шаштараз болғанымен, Ресейге балаларды оқытуға келген.

9 санында Байбақовтың «Ресейге ода» жарияланды. Бұл оданың жалғыз мақсаты - журналды сақтауға тырысу. Айналымы белгісіз. Новиков журналдарының тарихы 18 ғасырда оппозициялық пікірлерді айту өте қиын болғанын көрсетеді. Ұлы Петр жариялаған қағидаларды ұстану – анықтық, қысқалық, тілді құрметтеу. Екі тақырып - шаруа және галломания. Ерекше стиль: көркемдік лаконизм. Жалпы алғанда, қысқаша сипатта, шоғырлану. Эпистолярлық жанр. Мен журналистиканы құрғақ академиялықтан алыстатуға тырыстым. Журналдар тілін ауызекі сөйлеуге жақындатуға ұмтылу. Апта сайын. 1779 жылы сәуірде Новиков Мәскеу университетінің баспаханасын 10 жылға жалға алды. Новиков «Московские ведомости» газетін де жалға алып, оны көтерді. Баспахана өліп жатыр, Новиков оны қайта тірілтті. Херасков та масон болды - осы байланыстың арқасында ол баспаханаға ие болды. Жабдықтарды, қызметкерлерді, қаріптерді жаңартуды бастайды. 1985 жылға қарай баспа басылымдарының саны 400-ге жетті. Арнайы «Новиков кітап дүкендері» Мәскеуде ғана емес, ашылды. 1779 жылдың аяғында Новиковтың төңірегінде негізінен масондардан – Шварц, Трубецкой және т.б. тұратын Достық ғылыми қоғам құрылды. Олар ең алдымен Қоғам қорына ақша аударды. Семинарлар ашылды: педагогикалық, филологиялық, медициналық, т.б.

1784 жылы Новиков баспа кәсіпорнын құрды. Қатысушылар акционерлер болып табылады. Дәріханалар, т.б ашады, қыруар қаржы салып, 20 баспаханаға дейін баспахана жасайды.

Новиковқа дейін «Московский ведомости» газетінің таралымы 500-600, 80-жылдары 4000 дана болды. Көптеген жазушылар бірігіп, аударма семинариясын құрды. Кадрлармен байыпты жұмыс істеді. «Московские ведомости» газетін құрылымдық түрде қайта құрылымдайды. Бұрын негізінен аудармалар болса, қазір орысша жаңалықтар. Қолданбалар желісін құру, олардың көпшілігі практикалық сипатта болды. 1780 жылдан 1789 жылға дейін - «Экономикалық дүкен». Журналға арналған өтінім. Негізінен ауыл тұрғындарына арналған. Журналдың редакторы болып жер иесі-агроном Болотов болды.

1781 жылғы қаңтардан желтоқсанға дейін - «Мәскеу ай сайынғы басылым». Көбінесе «Таң нұрының» жалғасы, сондай-ақ саяси, географиялық, тарихи сипаттағы мақалалар. Сатиралық журналға ұқсас саяси бөлім болды. «Егемендер туралы» хаты жұқа перделенген. Ер жынысының егемендігі туралы, бірақ Кэтрин туралы анық. Сүйіспеншілікке толы егемендерге қарсы тұрады - фаворитизм. Мұнда MU студенттері қатысты.

1782-1786 «Мәскеу газетінің» қосымшасы – «Қала және ауыл кітапханасы». Айқын жиілік жоқ. Басында мен бір жыл бойы айлық алғым келді. Мен жер иелерін оқуға қызықтыруға тырыстым. Негізгі функциясы - ойын-сауық. Көбінесе көркем әдебиет, аударма. Түпнұсқа шығармалардың ішінде «Орыс мақалдары» циклі бар. 16 өнегелі әңгіме. Мақал-мәтелдерді түсіндіруге тырысады. Кейбіреулердің саяси дыбысы болды - «сақалда ақ шаш, қабырғада шайтан», «мол бақыт, бірақ аз ақыл». Үнемі жолы болатын жас Лавид белгісіз аралда егемен болады. Бірінші тапсырыс - карусель салу. Арал жойылуға жақын. Ол карусельді сынау кезінде қайтыс болды. «Патшаға жақын, өлімге жақын».

«Кешкі таң» - ай сайын. Атаудың мистикалық мағынасы. Таңертеңгілік жарықтың жалғасы ретінде қызмет етуі керек. Журналдың редакторы неміс Шварц болатын. Әуелі тәлімгер болды, кейін университет ұжымына жұмысқа орналасты. Розиккрицизм. Шварцтың шәкірттері осында жұмыс істеді. Шындықпен байланыссыз. Ораза, сақтық, сезім т.б.

«Мәскеу газетіне қосымша» (1783-1784). Газеттің әрбір саны дерлік. Тарихы, географиясы, қазіргі сыртқы саясаты. Тәрбие мәселесі: педагогикалық көзқарастардың өзіндік жүйесі. АҚШ-қа көп орын бөлінген. Америкашыл көңіл-күй - Бенджамин Франклин, сонымен қатар масон. Журнал Кэтринді ашуландырды. 1784 жылғы нөмірлердің бірінде «Иезуит орденінің тарихы». Иезуиттер 16 ғасырда Францияда пайда болған католиктік монастырлық орденнің мүшелері. Принцип: қатаң орталықтандыру, кішілер үлкендерге бағынады. Кэтрин оған қамқорлық жасады. Новиков сынға алады. Кэтрин бұл нөмірді тәркілеуді бұйырады.

«Талған еңбекқор» журналы (1784-1785), тұрақты емес. Ол өзін «Кешкі таңның» жалғасы деп атады, бірақ аз мистикалық. Негізінен МУ студенттері. Масондықпен байланысты. Көптеген қызықты мақалалар, тіпті балаларға арналған мақалалар. Кейде сатиралық шабуылдар болды. Тіл туралы жұмыс қызық. Газет-журнал тілін жеңілдету, архаизмдер мен салтанаттылықты жоққа шығару.

Апталық қосымша - Ресейдегі балаларға арналған алғашқы журнал «Жүрек пен ақыл үшін балалар оқуы» (1785-1789). Тәрбиені кітап арқылы жасау керек деп есептедім. Ең бастысы - қолжетімділік. Білім беру және көңіл көтеру. Журнал қайырымдылықпен байланысты. Тегін қолданба. 1989 жылы MU-мен жалға беру шартының мерзімі аяқталады. Алғашқы екі жылды Новиковтың өзі, кейін Петров пен Карамзин өңдеді. Көбінесе шағын мақалалар, өнегелі хаттар. Жалпы, христиандық білім - Ескі және Жаңа өсиет мәтіндері. Карамзин біршама ерекшеленеді - ұзақ аударылған әңгімелер. Журнал патриоттық тәрбиеге бағытталған. «Шаруа мемлекеті», «Әке мен баланың ауыл өмірі туралы хат алмасуы» - шаруа еңбегін құрметтеу. Белгілі бір жарияланым стилі қол жетімділік болып табылады. Танымалдық, қайта шығару.

1788-1790 «Табиғат, физика және химия дүкені» қосымшасы. Алдымен аптасына екі рет 2 жыл, содан кейін апта сайын. Редактор - Прокопович-Антонский. Негізінен жаратылыстану ғылымдары бойынша үш француз сөздігінің аудармалары. Білім. Масондықпен қақтығыс.

Осылайша, 1779 жылдан 1792 жылға дейінгі кезеңде (тұтқынға алынғанға және Шлиссельбург бекінісіне жер аударылғанға дейін) шамамен 900 атаудағы кітаптар мен көптеген мерзімді басылымдар болды. Кітаптардың басым бөлігі ағартушылыққа арналған: Сумароков, Херасков, Вольтер, Мольер, Руссо, Дидро, Свифт шығармалары.

80-жылдары масондықпен күресу үшін Кэтрин үш комедия жазды: 1785 «Алдамшы» және «Арбаған», 1786 «Сібір бақсысы». 1785 - оның барлық кітаптарын тексеруді бұйырды, архиепископ Платон Новиковты христиан дінінің заңдарына сәйкес сынау керек. Ол Новиковтың нағыз христиан екенін айтады. 460 кітаптың 23-і еркін ойлы кітап болып саналады, алтауы өртелуге тиіс, қалғаны – Вольтер, ертегілер, әндер сатылмайды.

1787 жыл арық жыл, үкімет күресе алмайды. Новиков шаруаларға көмектесуді ұйғарды: ол өзінің қорасындағы астықты түгел таратады, қарызға ақша алады, астық сатып алып, береді. Шешендік өнер. 100 ауылдың тұрғындарына берілген. Астық қорын егістікке ұшыраған жағдайда құрады. 1789 - Француз революциясы. Кэтрин Новиковпен келісімшартты ұзартпады. Прозоровский Новиковты қарауы керек. 1792 жылдың көктемінде - тінту, қамауға алу, жасырын түрде Шлиссельбург бекінісіне жеткізілді. Азаптау арқылы жауап алу - Шишковский, хаттамаларды Екатерина өзі оқыды. Новиков мемлекеттік қылмыскер, үкіметке қарсы қастандық ұйымдастырушы, христиан дініне қарсы жасырын қоғамның жетекшісі, шетелдік державалардың агенті және сыбайлас жемқорлық кітаптарын шығарушы деп жарияланды. Өлім жазасына кесілген Екатерина оны бекіністе 15 жылмен ауыстырды. Новиковтың барлық баспа қызметі жойылды. Новиковпен бірге масондар зардап шекті - Трубецкой, Лопухин сыбайластары ретінде - жылжымайтын мүліктерді тастамау туралы жазбаша міндеттеме алды. 1796 жылы Екатерина қайтыс болды, Павел Петрович Новиковқа адал болып, оны босатып, сарайға шақырады, шамасы, оған жұмыс ұсынады. Ол саясаттан кетуді таңдады. Ол ауруды тастап, 1818 жылға дейін өмір сүрді, бірақ ол өмір бойы кедейлік пен аурумен күресіп, мата фабрикасын ұйымдастыруды қалады. Ол бүкіл өмірін Авдотино меншігінде өткізді. «Орыс сөзін сүйетіндердің сұхбатшысы» журналында монархизм идеяларын қорғау. Сатиралық журналистика Д.И. Фонвизин журналында. 1783 жылдың маусымынан 1784 жылдың қыркүйегіне дейін жарияланған. 1773-1775 - Пугачев бастаған шаруалар соғысы. Екатерина жергілікті билікті күшейтуді қажет деп санады. Қадағалауды күшейту қажет болды. 75 - Ресей Петр кезіндегідей 8 емес, 40 губернияға бөлінді. 85 жылы дворяндардың құқықтары кеңейді - «Дворяндарға берілген жарғы». Фаворитизм жүйесі. Либералдық билікті ұмытуға ұмтылады. Қос саясат: шет елдер үшін ағартушы монарх және өз мемлекеті үшін қатал билеуші. 1783 жылы Екатерина Романовна Дашкова басқарған Ресей академиясы құрылды. Ханшайым. Екатерина II қолдау. Жаңа басылымның сыртқы мақсаты – Ресей академиясына орыс тілінің академиялық сөздігін құруға көмектесу. Аудармалардан әдейі бас тартатын бірінші журнал. Таралымы: 1800 дана. Ай сайынғы 16 нөмір Дашкова – Ресей академиясының, Ғылым академиясының және журналдың президенті. Құпиялық редакторы Екатеринаның өзі Державин «Ода Фелица» - 1783. Журналды насихаттаудың ақпараттық себебі. Жазушыға ұмтылған Козодавлевке көрсетті. Бұл Дашкова. Бұл - Кэтринге. Бұл ода журналда екі жолды береді. Біріншісі - жалпы монархияны дәріптеу және ағартушы монархтың үлгісі ретінде Екінші Екатерина. Екіншісі – сатиралық, дворяндарға, сотқа, қоғам өміріндегі кемшіліктерге қарсы шабуылдар. Жалпы, Екатерина Екінші сатиралық журналистикаға бейім болды.Екінші Екатерина журналға деген қызығушылығын жоғалтқаннан кейін ол жабылды. 1 мотив – жаңа академияның қызметі. 2 мотив – Державин одасы, 3 – императрицаның журналистикаға қатысып, қоғамдық пікірге ықпал етуге ұмтылысы. «Зат» әңгімесін қайталау. Сыртқы істер алқасынан Н.Панинді және оның хатшысы Фонвизинді шығару қажет болды. Дворян либералдарының көсемі.1783 жылы наурыздың аяғында Н.Панин қайтыс болады. Көпшілік бұл үшін Екінші Екатеринаны айыптады. Ол Ане оны алып тастады, сонымен қатар оған жақын көптеген адамдарды қамауға алды. Панин мұрагер Павел Петровичке әсер етті. «Панин партиясы» жойылды. «Кәмелетке толмағандар» қойылымы да рөл атқарды. Фонвизин жазған Паниннің саяси еркі тізімдер арасында таратылды. Павел Петрович сапарға шығуға мәжбүр болды, содан кейін Паниннің оған ықпалын шектеу үшін Гатчинаға жіберілді. «Фелицаға арналған ода» Кэтрин үшін өте дер кезінде пайда болды. Онда Екатерина либералды дворяндар жолын кескен идеал ретінде бейнеленген. Галломаниямен күресу. Тойлау, мақтау – тағы да дерексіз сатира.Журналға қатысқан: М.Державин. Д.И. Фонвизин, Я.Б. Княжнин. И.Богданович, М. М.Хераков. Әрине, Кэтриннің өзі. Ол тарихшы қызметін де атқарады. Күнделікті оқиғалар туралы «Әңгімелер мен ертегілер болды» сатиралық жазбалар. Баяндау стилі ағылшын авторын өте еске түсірді. Екінші цикл «Ресей тарихы туралы жазбалар». Барлық беттердің жартысына жуығы.3-ші нөмірде анонимді автордың (шын мәнінде Фонвизин) «Фактілер мен ертегілер» авторына сұрақтары бар. Екатерина оларды жариялайды және оларға жауап береді. Кейбір сұрақтар оған екі рет әртүрлі тұжырымда беріледі. Ақпарат жинау әдісі – сұхбат. Ең өзекті мәселелер: заң шығару жүйесі, фаворитизм жүйесі. Панин партиясының жеңілісі.Фонвизин таза саяси мәселелерден әдеби мәселелерге көшеді - ол Кэтринді бос деп айыптайды.Осыдан кейін Фонвизин «өкіну хатын» қабылдайды. Тек кейіпте ғана өкінеді.Сосын. Олардың астына филологиялық зерттеулер – сатира жасырылған. «Орыс сынып оқушысының тәжірибесі». 4 саны Міне, тағы бір материал, «Орыс жазушыларының орыс Минервасына петициясы». Орыс қоғамындағы жазушының мәртебесі туралы мәселе. Фонвизиннің келесі жұмысы дайындалды. Бірақ басылған жоқ. «Жалпы сот грамматикасы». «Адал адамдардың досы немесе Стародум» Д.И. Фонвизина. Жариялауға тыйым салу. Фонвизинді басып шығаруға тыйым салынғандықтан, қолжазба нұсқасы. «Досым» «Қоңыраудан» айырмашылығы – публицистикалық шығарма. Бір ғана сан. Қолмен көшірілді. Фонвизин тақырыпта «шындыққа арналған мерзімді басылымды» қояды. Жеке журналистика. «Минор» комедиясында бұрыннан таныстырылған кейіпкерлердің жалғасы. Мен Стародумның әртүрлі тілшілермен - эпистолярлық жанрдағы хат-хабарларын жариялағым келді. Асыл шаңырақтың ыдырауы тақырыбы, адамгершілік мәселелері, тәрбие мәселелері. Тағы да қаһармандар – Тарас Скотинин, Простакова ханым. Ол оған өзінің сүйікті шошқасы Аксиньяның қайтыс болғанын, оның қайғы-қасіретке ұшырағанын, сондықтан ол тәрбиеші болуды шешті - қолында таяқшасы бар өнегелі ұстаз. Фонвизин «Собеседникте» жариялай алмаған басқа да бірқатар сатиралық шығармаларды жариялағысы келді. «Жалпы сот грамматикасы» - сұрақ-жауап түрінде. Зұлым сот жандарының 6 түрі. Жаңа істер мен формалар – сот ісі – күштілердің арсыздыққа, ал әлсіздердің арамдыққа бейімділігі. Белсенді, пассивті және позитивті дауыс. Ең жиі қолданылатын «борыш» сөзі өткен шақта қолданылмайды, өйткені қарыздар өтелмейді. Грамматика ешқашан жарияланбаған.«Сот кеңесшісі Взяткиннің хаты». Көпшілік бұл «Бригадир» комедиясындағы кеңесшінің бейнесінің жалғасы деп санайды. Фонвизин әдебиетте классицизмді ұстанды, ал публицистикада реалистік ерекшеліктер байқалады. Ағартушылық реализм. Бір өлшемді емес сипаттама. Классицизм үшін кейіпкерлер тек жақсы немесе жаман. Ал кеңесшінің әдепті балалары бар. Взяткиннің ұлы Митюшка - Екатерина орденінің тұспалдамасы Біріктірілген кодекстің жасаушысы. Осы мақалаға дейін тек кәмелетке толмаған шенеуніктер алаяқ бола алады деп есептелді, Фонвизин бұл идеяны бұзады. Хат Рахманға, мәртебелі – алаяққа да жазылған. «Мәскеу 1777» күнімен қол қойылған. Көптеген саяси тұспалдар. Хатта Взяткин Милостивецті ешбір жұмыссыз жоғары лауазымды кездейсоқ иеленуімен құттықтайды. Содан кейін Мәртебелі жауап келеді. Ірі беделді тұлғаларды идеализациялауды жою. «Нағашысының немере інісіне нұсқауы» – параның арқасында байыды.«Ханшайым Халдинамен әңгіме» драмалық көрініс. Уақытын бос өткізетін жоғары қоғам өкілдері. Стародум «Ресейде жақсы спикерлер жоқ, өйткені оларда өз дағдыларын қолданатын жер жоқ» деп, жаңа заңдар мен министрлердің қызметі талқыланатын парламент құруды ұсынып отыр. Негізгі жанр – жазу. Басты кейіпкер - Стародум. 1785 жылы Фонвизин сал ауруынан зардап шекті, оның қызметі сонда тоқтады.

Алғы сөзде журнал шығарушы оқырмандарға өзінің әлсіздігін мойындайды: ол жалқау, сондықтан ештеңе оқымайды, ешкіммен хат жазыспайды және еш жерде қызмет етпейді. Бірақ ол атамекенге пайдасын тигізгісі келетіні сөзсіз, өйткені ол атақты орыс ақынының (Сумароков) «дүниеде өмір сүру бекер, жерді ғана ауырлатады» деген сөзімен келіседі. Оның тәрбиесі мен рухани дарыны жерлестеріне пайдалы жазумен қызмет етуге мүмкіндік бермегендіктен, ол басқалардың шығармаларын жариялауды ұйғарып, оған хаттар, эсселер мен прозалық және өлеңдік аудармаларды, әсіресе сатиралық, сыни және басқа да халыққа қызмет ететін басқа да шығармаларды жіберуді сұрайды. моральдарды дұрыстап, олардың барлығын өз парақтарында жариялауға уәде береді. Өзінің бейімділігіне сәйкес ол өзінің журналын Drone деп атауға шешім қабылдады. Баспасөзді өлеңмен басып, парағындағы бос орынды қалай толтыру керектігін білмей, баспагер ағасының (мүмкін авторы Н.И. Попов болса керек), өткен жылы жолдаған және жауапсыз қалған хатын басып шығарады және оқырмандардан оның жауабын сұрайды. орнына ағай. Ағасы немере інісі Иванушканы қалаға келіп, прокурорлық қызметке орналасуға көндіреді - бұл пайдалы қызмет: егер сіз бұл істі ақылмен шешсеңіз, он есе айлық аласыз, ал Иванушканың әкесінің мүлкі «бір бөлік. бұршақпен қоқыс», ол өзі бай болуы керек...