Muslimsk etikk. Konseptet "muslimsk etikk". Patimat Magomedova, æresdoktor i republikken Dagestan, leder. RO RMC

islam– (arabisk, bokstavelig talt – ydmykhet ), eller islam, er en av de mest utbredte religionene, oppsto på begynnelsen av 700-tallet. i Arabia.

Islam oppsto i Arabia i perioden med arabernes overgang til klassesamfunnsstadiet og dannelsen av den arabiske staten.

Islam, som kristendommen, monoteistisk , det vil si at dens hovedposisjon er tro på én Gud - Allah. Grunnleggeren av denne religionen er Muhammed (570–632)æret av hennes tilhengere (muslimer) som Guds sendebud. Islam gir ikke Muhammed overnaturlige egenskaper. I Koranen Det understrekes gjentatte ganger at han er samme person som alle andre. Sammenlignet med tidligere bibelske profeter utførte han nesten ingen mirakler. I utgangspunktet beskriver den muslimske tradisjonen to mirakuløse fenomener knyttet til profeten - hilsenen til ham i Mekka-dalen med steiner og, viktigst, miraj - en fantastisk reise med fly fra Mekka til Jerusalem og til himmelen.

Muslimer tror på sjelens udødelighet og livet etter døden. Deres hellige bok er Koranen .

Teksten til Koranen ble skrevet ned på 700-tallet. Under kalifen Osman ble dens konsoliderte utgave opprettet, erklært den eneste riktige, og versjoner som avviker fra den ble ødelagt eller forbudt. Koranen ble samlet i 114 suraer.

Ifølge V.S. Kukushina, Koranen er ikke bare en lærerik, men også en veldig mystisk bok. Den er oversatt til 102 verdensspråk.

I følge islam er Koranen den hellige boken som veileder alle muslimer i deres oppførsel. Linje for linje skaper Koranen grunnlaget for det sosio-rettslige systemet, som henvender seg til både menn og kvinner i ulik grad, og det er umulig å si hvilket kjønn som foretrekkes i den.

Basert på budene i Koranen og profetens prekener ble den opprettet Sharia – lovverk knyttet til kvinners rettigheter, plikter og privilegier. I denne unike koden, bygget på et religiøst grunnlag, det er ingen diskriminering av kvinner . Vice versa, Islam gir kvinner større respekt, ære og trygghet enn mange andre institusjoner.

Tilbake på 700-tallet forkynte islam menneskelige friheter i deres fulle omfang, og dekket alle aspekter av menneskelivet, og beskyttelse mot mulige krenkelser eller inngrep, samtidig som det skapte muligheter for realisering av friheter.

Offisiell islam hviler på fem søyler :

– Shahad (symbol på tro): Det er ingen Gud utenom Allah, og Muhammed er hans profet.

– Salat- dette er navnet bønner som muslimer resiterer minst 5 ganger om dagen.

– Solnedgang – nåde. Giverens holdning til personen er viktigere enn mengden hjelp.

– Ramadan raskt er en hellig måned i den islamske kalenderen fordi det var i denne måneden Muhammed først ble anerkjent som en profet.

– Hajj (pilegrimsreise). Hver muslim må foreta en pilegrimsreise til Mekka. Hensikten med hajj er å styrke pilgrimens hengivenhet til Gud.

Regler det hva som kan og ikke kan spises utvikles mer detaljert i islam enn i andre religioner. Selv om mange av dem er lånt fra før-islamske skikker og tradisjoner, er de helliggjort og legitimert av islam. I tillegg til direkte forbud finnes det også indirekte forbud, som betyr mistillitsvalg eller avvisning. Islam forbyr ubetinget inntak av svinekjøtt en muslim er forbudt til og med å handle med det; Det er forbudt å spise blod fra dyr eller kjøtt fra dyr som har dødd naturlig.

Islam forbyr inntak av alkohol strengt for en muslim, selv å være tilstede på en full fest regnes som en synd.. Utseendet til et forbud mot å drikke alkohol i islam er ikke tilfeldig. Beruselse forstyrret oppfyllelsen av religiøse ordrer. Det anses som synd for en troende muslim å gå glipp av minst én av de fem obligatoriske bønnene. Men bønnene til en beruset person når ikke Gud.

Det legges særlig vekt på den obligatoriske fasten (det vi pleide å kalle fastedager), uten hvilken kroppen er overbelastet med giftstoffer. Disse reseptene er generert av tusenvis av observasjoner av menneskers helse.

Det er en til tradisjon, som forener alle muslimske folk - vasking . Avvasking er en rensende handling foreskrevet av Koranen som går foran bønn. Består av å vaske ulike deler av kroppen med rent vann: kjønnsorganer, ansikt; skylling av munn og svelg. I fravær av vann er "rengjøring" med sand tillatt. Før fredagsbønnen utføres fullstendig avvasking.

Den grunnleggende læresetningen i islamsk etikk er ideen om en uløselig forbindelse mellom tro og moral . I følge den muslimske tradisjonen består tro (iman) av 3 elementer: indre persepsjon (itikad), bekjennelse med ord (ikrar) og å gjøre gode gjerninger (amal). Tro må kombineres med dyd (ishan) og med islam (overgi seg til Allah med en følelse av avhengighet). Av alt dette dannes religion (din) i ordets generelle betydning.

Som andre trosretninger har islam flere grener: sunniisme, sjiaisme og wahhabisme.

Profetert i landene i Nær- og Midtøsten, Nord-Afrika og Sørøst-Asia; Muslimer er en religiøs minoritet i India, Kina og Balkan-landene; i landene i det tidligere Sovjetunionen bor de hovedsakelig i Sentral-Asia, Kasakhstan, Aserbajdsjan, Dagestan, Tataria og Bashkiria.

Grunnleggende begreper: intensjon-og-handling, obligatorisk, anbefalt, likegyldig, ikke-anbefalt, utillatte handlinger, forbud, gjengjeldelse, lovgiver, korrekt handling.

Etikk (akhlaq) på arabisk er flertall av khuluk. "Huluk" betyr motivasjon, oppførsel. Moralske og etiske synspunkter, som hovedsakelig utviklet seg i middelalderens arabisk-muslimske kultur, er vanskelig å skille fra de andre komponentene i arabisk filosofi og det islamske verdensbildet, basert på Koranens autoritet. Muslimsk etikk er tett sammenvevd med fiqh – religiøs rettsvitenskap i islam. En rekke fiqh-begreper som har fått stor utbredelse i klassisk islamsk litteratur er blant annet av etisk karakter. Først av alt er dette et system med vurderinger av intensjon-og-handling ("fem kategorier").

Handlinger er delt inn i "obligatorisk", "anbefalt", "likegyldig", "ikke anbefalt" og "utillatt". Denne klassifiseringen korrelerer på den ene siden med "forbud", på den annen side med spørsmålet om etterlivet "gjengjeldelse" (enten det er belønning eller straff). "Forbud" er lovgiverens (Gud) vilje, eller ordrene og forbudene i Muhammeds (hadith) ord og gjerninger.

"Obligatorisk" er handlinger foreskrevet av lovgiveren; deres oppfyllelse blir belønnet, og deres manglende overholdelse blir straffet. "Utillatte" handlinger er forbudt av lovgiveren, deres manglende forpliktelse belønnes, og deres forpliktelse blir straffet. "Anbefalt" er foreskrevne handlinger, unnlatelse av å utføre som ikke blir straffet, men gjennomføringen av dem belønnes. «Anbefales ikke» er handlinger som ikke blir straffet, men avholdenhet fra provisjon belønnes. Når det gjelder "likegyldige" handlinger, inkluderer disse de hvis kommisjon eller ikke-forpliktelse ikke krenker lovgivers vilje.

Dette komplekse systemet utviklet seg historisk i prosessen med å analysere religiøse og juridiske tekster, som ble forårsaket av behovet for å tolke arten av forbudene og anbefalingene i Koranen. Spørsmålet dukket opp om hvordan visse imperativer skulle forstås: som absolutte, obligatoriske for alle medlemmer av det islamske samfunnet, eller som "tilstrekkelig obligatoriske", hvis oppfyllelse av et av medlemmene av fellesskapet var tilstrekkelig til at de ble vurdert oppfylt. Dermed er den såkalte «Islams fem søyler»: trosbekjennelse, bønn, årlig skatt til fordel for de fattige, faste i måneden ramadan og pilegrimsreise til Mekka. For eksempel er kommandoen om å "søke kunnskap" ikke generelt bindende for muslimer - det er nok for i det minste noen medlemmer av samfunnet å gå "til jordens ender" på jakt etter kunnskap (dette betyr religiøs kunnskap, jakten på som er en muslims plikt, og i denne forstand er utsagnet "Jeg tror fordi det er absurd" umulig i islam).

I lys av den angitte inndelingen av handlinger, viste en rekke av dem, nemlig: "ikke anbefalt", "anbefalt" og spesielt "likegyldig", å være utenfor rekkevidden av religiøs og juridisk regulering (du kan ikke gjøre noen " gode" handlinger og handle "dårlig", dvs. ikke anbefalt, men tillatt). Dermed øker rollen til uformell (moralsk) regulering enormt, der opinionen og selvrapportering er av særlig betydning.

Det som bør bemerkes her er oppmerksomheten som er karakteristisk for islam til de grunnleggende prinsippene for forhold mellom mennesker. Dette gjelder å bygge relasjoner i familien (omsorg for slektninger, behandle ens kone med verdighet), i samfunnet (respekt for ens nabo, siden naboer er en forlengelse av familien); holdning til alle muslimer ("En person bør ønske seg

hans muslimske bror det samme som han ønsker for seg selv") og til ikke-muslimer (respekt for andres ritualer).

En handling som en handling utført av en person fritt og ansvarlig anses "i muslimsk etikk uløselig med intensjon og handling Enhver handling forutsetter et bestemt mål (fraværet av et verdig mål gjør det "forgjeves") handling er konseptualisert som "intensjon."

Samtidig trer bestemmelsen om sammenhengen mellom intensjon og handling i kraft bare i tilfeller hvor deres sammenheng er gjennomførbar. Når intensjonen av objektive grunner ikke kan gjennomføres, anses fraværet som unnskyldelig. Islamsk etikk orienterer ikke en person mot å oppnå et mål for enhver pris, for det er "å oppnå det uoppnåelige" meningsløst, "å overvinne det uoverkommelige" er absurd.

En "riktig" handling er en handling basert på den riktige (for denne handlingen) intensjonen. Dermed blir en rituell bønn utført uten den tilsvarende intensjon, selv om alle nødvendige ytre handlinger er utført, ansett som "feil". På den annen side fører det minste brudd på den formelle prosedyren også til at bønnen anses som "mislykket".

"Intensjon-handling"-forholdet er det viktigste i islamsk kultur og strekker seg til alle begreper knyttet til den etiske sfæren. I forbindelse med det eksisterende synspunktet om islams "fatalisme" (forstått som en konsekvens av tesen om behovet for å akseptere skjebnen bestemt av Gud), bemerker Al-Ghazali at bare uvitende kan tro at "håp ” er opphør av egen innsats, at den som håper må bli som en «viljesvak fille» eller «et stykke kjøtt på en slakterblokk». Håp manifesterer seg absolutt som en handling som forfølger bestemte mål og er et resultat av deres bevissthet.

Således er objektet for moralsk vurdering i islam den uløselige forbindelsen mellom det ytre (som handling) og det indre (målsetting); bare deres enhet bidrar til å oppnå en fullstendig forståelse av handlingen, og generelt av en persons valg. Det samme gjelder troen på Gud, som forstås som kombinasjonen av en ytre handling (utsagn) som åpenbarer troen, og dens indre opplevelse.

Begrepene «skyld» og «synd» i muslimsk etikk assosieres først og fremst med «brudd på det som er forfalt» og «unnlatelse av å oppfylle det som er obligatorisk», og ikke med involvering i ondskap som sådan. Denne forståelsen forenkles av fraværet i islamsk doktrine av noen omtale av arvesynden og den tilsvarende ikke-erkjennelsen av den menneskelige naturs medfødte syndighet.

Al-Ghazali A.H. Oppstandelse av trosvitenskapene / Trans. fra arabisk - M., 1980.

Al-Ghazali A.H. Riktig skalaer / Transl. fra arabisk - M., 1980.

Spørsmål for selvkontroll

1. Hvilken av disse filosofene er preget av forståelsen av materie som absolutt ondskap (som motarbeides av det absolutte gode - den Ene):

1) Platon;

2) Plotinus;

Islams ideologi, dens moralske og juridiske normer, fastsatt i Koranen og Sunnah, er rettet mot å forene forskjellige folk på grunnlag av å forstå Den Ene Skaperen, en enkelt religion, vanlige ritualer og livsinstruksjoner. Koranen ble åpenbart for menneskeheten som en veiledning for alle menneskene på planeten.

For en muslim som anerkjenner Én Skaper, er alle representanter for menneskeheten likeverdige med hverandre, og er hans skapninger. For Koranen sier «O folk! Vi skapte dere til mann og kvinne og gjorde dere til nasjoner og stammer for at dere skulle kjenne hverandre.

Tross alt, den edleste av dere før Allah er den mest fromme.

Sannelig, Allah er kunnskapsrik, dyktig!» (Den hellige Koranen, 49:13). «For en muslim er hud- og tungefargen klare ytre forskjeller innen menneskeheten. Denne typen ytre forskjeller er på ingen måte en grunn til inderlighet eller forakt, siden islam bare anerkjenner ett kriterium for forskjell mellom mennesker - dette er moralske og åndelige egenskaper..., karakteren til en person, nivået på hans kunnskap og tilslutning til islam» (7;213). Islam kombinerer de grunnleggende menneskelige dydene som er æret og respektert av hver nasjon. Han skapte et effektivt system av etiske lover, hva som er tillatt og hva som er forbudt. Standardene for et velstående liv for individet og samfunnet anses som moralsk positive - gode, og handlinger som skader samfunnet anses som umoralske - onde. I sitt ønske om å unndra formalisme, kobler islam etiske verdier med kjærlighet til Allah og til mennesker.

Koranen sier: «... Velgjørende er den som tror på Allah, på den siste dag, på engler, på Koranen, på profetene, takket være sin kjærlighet til Allah, han deler ut deler av eiendommen sin til sine kjære, foreldreløse i nød , reisende, de fattige, fanger. Den som holder bønn, han som holder avtaler, tåler tålmodig motgang i vanskelige tider eller på slagmarken» (Holy Quran, 2:177).

Dette verset inneholder en fullstendig beskrivelse av islams tilhengere, som ikke bare kreves for å være oppriktige i troen, men også være klare til å bevise sin tro i øynene til venner, slektninger og fremmede gjennom sine gode gjerninger. De skal også være snille, rolige og åndelig stabile. Dette er handlingsnormene for å skille mellom godt og ondt eller for resonnement om disse kategoriene. Denne måten å tenke på er kjernen som alle former for menneskelige relasjoner er bygget rundt. "Sannelig, Gud elsker dem som behandler godt" (Koranen, 7:13).

Islam følger prinsippet om at før det foreskrives dette eller det etiske budet, må det oppfattes av begjær og fast assimileres. Utseendet til den primære kunnskapskilden - Koranen - satte en stopper for vrangforestillinger, villskap, vulgære ferdigheter, en passende atmosfære for reformer og innovasjon ble skapt, og posisjonen til moralske standarder ble avgjørende styrket. Islam utstråler energi som tvinger oss til å assimilere moralske standarder av hele vårt hjerte, med all oppriktighet, oppriktighet og alvor. Dette er ikke diktert av et ønske om manerisme og originalitet, og det er heller ingen falsk frykt. Religiøs etikk tildeler spesifikke funksjoner til kjente regler i det generelle livsskjemaet, og karakteriserer deres sfærer og omfanget av deres innvirkning. Dette bringer mangfold til betingelsene for folks personlige og sosiale liv, deres samfunnsadferd og aktivitet på alle områder av livet.

Islams etikk dekker alle spørsmål. Livets problemer filtreres gjennom et moralsk normativt rutenett, som redder en person fra dominans av egoistiske lidenskaper og ønsker. Dermed bidrar islamsk etikk til å skape individer med høye moralske og viljemessige egenskaper. Islam setter en person i en tilstand av godhet, skaper sosial orden uten deltagelse av negative krefter. Han bekrefter ikke bare gode manerer og menneskelige dyder, men anbefaler også måter å eliminere dårlige vaner på. Samvittighetens og menneskelige dyders triumf er ikke bare hans grunnleggende krav, han garanterer gjennomføringen av dem. Alle de som har en positiv holdning til disse kravene forenes og kalles muslimer.
I følge Koranen er den mest verdige den som "ranker først i fromhet" (Hellige Koran, 49:13).

Ydmykhet, beskjedenhet, evnen til å kontrollere egne lidenskaper og ønsker, direktehet, rettferdighet, tålmodighet, flid, enhet mellom ord og gjerning - dette er de moralske og viljemessige egenskapene som gjentatte ganger bemerkes i Koranen. "Allah elsker pasienten" (Koranen, 3:146).
«...som overvinner sitt eget raseri, som vet hvordan de skal tilgi. Allah elsker de barmhjertige» (Koranen, 3:133-134). "Ikke vend ryggen til folk og ikke bli arrogant, og ikke gå på jorden arrogant, for Allah elsker ikke de arrogante" (Koranen, 31:18).

Sendebudet til Allah Muhammad (må Allah velsigne ham og hans familie!) oppsummerer de etiske standardene til muslimer som følger: "Når jeg er alene og når jeg er blant mennesker, befaler Allah meg å leve etter hans tanke og være i hans forståelse av oppfatningen med følgende bud:

Ikke døm noen når du er sint eller glad;
- velg mellomveien mellom rikdom og fattigdom;
- gjenopprette vennskapet med den som avbrøt det;
- delta i mental aktivitet i et øyeblikks stillhet;
- dele ut fordeler til de som ikke håndhilser;
- å være rettferdig» (1:7-9).

Alle de ovennevnte i islam blir automatisk tildelt tilhengerne.

Sosiale problemer i islam løses på slike begreper som barmhjertighet, adel og lydhørhet. Det er spesielle instruksjoner selv for takknemlighet.

I samfunnet er islam spesielt oppmerksom på adel. Relasjonsproblemer i en bredere krets inkluderer spørsmål og ansvar overfor naboer, pårørende og pårørende. Det er en hadith om hvordan man bør behandle naboer: "Han er ikke en muslim som er velnært mens naboen er sulten." Når det gjelder kjære og slektninger, er prioriteringene i følgende rekkefølge: foreldre, ektefelle, barn, nære og fjerne slektninger, naboer, venner, bekjente, foreldreløse barn, enker og enker som trenger hjelp, muslimske venner, andre mennesker og dyr . Og hver av disse kategoriene i Koranen fant en plass og oppmerksomhet, slik at en muslim handler innenfor grensene for hva som er tillatt og forbudt. Ære og respekt for foreldre er en av de viktigste delene av islamsk undervisning, som får spesiell oppmerksomhet. Koranen sier: "Din Herre befaler ... å være barmhjertig mot foreldre. Hvis en eller begge av dem bor hos deg i alderdommen, aldri fornærme dem, vennligst dem med vennlige ord» (Hellige Koran, 17:23). «Når de er svake, vær milde og barmhjertige. Si: Herre, de reiste og oppreiste meg. Tilgi dem» (Hellige Koran, 17:24). «Gi dine kjære, de fattige og den uheldige reisende, det som tilkommer dem! Ikke kast bort velsignelsene dine!» (Den hellige Koranen, 17:26).

I følge Koranen og Sunnah er det moralske ansvaret til enhver muslim ikke bare begrenset til foreldrene hans. Han er ansvarlig både overfor sine naboer og sine kjære. Dette ansvaret dekker videre til og med hele menneskeheten, dyreverdenen, trær og planter. Det er for eksempel ikke tillatt å jakte på fugler og dyr for underholdning. Frukt og lignende trær kan kun i unntakstilfeller kuttes med spesiell tillatelse.

Islam lærer at å mishandle dyr betyr å være ulydig mot Guds vilje. Dyr har også en sjel. "Hvis du elsker Allah, kan du ikke annet enn å elske hans skaperverk," lærer Koranen.

I følge islam kan de etiske grunnene for å beskytte naturen formuleres som følger:

Miljøet er en skapelse, og å beskytte det betyr å bevare dets verdier som en manifestasjon av Guds ånd;

Alle deler av naturen eksisterer for å prise skaperen deres;

Alle naturlover er skapt av Gud og er basert på begrepet absolutt levetid;

Naturen ble skapt ikke bare for den nåværende generasjonen.

Islam renser den menneskelige sjel fra egoisme, fra grusomhet og redsel, fra forfengelighet og løssluppenhet. Han er en tilhenger av de gudfryktige, uselviske, disiplinerte og rettferdige. Det stimulerer ansvarsfølelse og selvkontroll. Den islamske religionen innpoder levende og døde natur uselvisk barmhjertighet, raushet, vennlighet, rettferdighet og ærlighet. Anbefaler vennlighet og raushet. Islams grunnleggende moralske dyder skaper nødvendige forutsetninger for å oppnå sosial velvære i høyeste grad (1;10).

Profeten Muhammed (må Allah velsigne ham og hans familie!) sa at av alle de tingene som er tillatt av Gud, er skilsmisse det mest hatede av Ham.

Skilsmisse er kun tillatt som en siste utvei, når alle forsøk på forsoning mellom mann og kone har mislyktes. Siden familien er samfunnets enhet og danner den enheten som kalles staten, sørger islam for alle aspekter av de negative og positive faktorene som påvirker familien. Det islamske familiesystemet aksepterer mann og kone, mor og far, barn og slektninger som en helhet, og beskytter deres interesser. Derfor var og er det ingen tilfeller av forlatte barn, forlatte foreldre eller slektninger i 58 stater i den islamske verden.

I familie- og ekteskapsforhold vektlegges menns forrang, men også kvinners interesser ivaretas... .

Muslimer er overbevist om at for å skape en sterk moralsk ånd i en person og styrke god karakter, er det ingen mer sublim og effektiv måte enn religion. Alle andre former for utdanning som hevder å forbedre den moralske siden av en persons personlighet gjentar abstrakt setningene som er utbredt i dagens verden: "skjønnhet vil redde verden", "godhet avler godhet," etc. uten å ta hensyn til det opprinnelige motivet og resultatet. Det er generelt akseptert i dagens samfunn at ondskap eller løgn er nødvendig og nyttig av ulike grunner, d.v.s. opportunistisk. Derfor har det oppstått en destruktiv mening om at det ikke er noen hindringer for hemningsløs forkynnelse av slik moral. I et slikt samfunn gjør en person godt for egeninteressens eller stolthetens skyld. "I alle religioner er de beste menneskene moralske av kjærlighet til det gode og av motvilje mot det onde, og folk av lavere rang holder seg til moralske regler av ytre grunner" (3:58).

Muhammeds ledsagere (må Allah velsigne ham og hans familie!) bemerket at hans anstendighet var fra Koranen. Abbas Mahmoud al-Annad husket for eksempel at ved å innprente god moral i mennesker, er guddommelig dyd uunngåelig. En person får ikke god moral uten tro på en himmelsk kilde og opphøyelse fra sin jordiske natur. Dette er et kriterium for moralens høye verdighet i islam. Det er ingen forbrytelse som det ville være umulig å bli kvitt oppriktig omvendelse fra, bortsett fra dårlig moral. En person med mangelfull moral vil ikke ha tid til å omvende seg fra en forbrytelse før han er klar til å begå en annen, mye verre.

Profeten Muhammed (må Allah velsigne ham og hans familie!) fortalte sine samtalepartnere: "Akhsinum ahlakikum", dvs. "Forbedre moralen din." Og han lærte muslimer bønnen: "O Allah, led meg til de beste moralske egenskapene, for ingen andre enn Du fører til de beste av dem, og beskytt meg mot dårlige gjerninger og dårlige moralske egenskaper..." (5:68) .

Islamsk etikk er faktisk verdig etterligning. Den beskriver til og med hvordan man hilser på hverandre. Koranen sier: "Og når de hilser på deg, hils med det som er bedre eller svar i slag" (Hellige Koran, 4:86). Dette forholdet skaper en følelse av tillit og brorskap mellom troende. Mat til ettertanke er det faktum at land med utviklede økonomier, som har den nyeste teknologien som sendte mennesket til månen, ikke har vært i stand til å blokkere veien til fremmedgjøring, likegyldighet og til og med hat mellom sine innbyggere.

Islam har også straffetiltak for å respektere moralske verdier. Koranen anerkjenner rettferdigheten til normene for lik gjengjeldelse, uten å forby gjengjeldelse, ikke fordi den omhandler vold, men fordi den begrenser vold til en kontrollert ramme. Her begrunnes gjengjeldelse som å begrense vold mellom mennesker. Men ikke desto mindre, i Koranen, er den guddommelige oppbyggelsens visdom uttrykt ved anbefalingen om at det er bedre å tilgi.

Den tilbyr et brorskapsperspektiv som er født av tro som overvinner fiendtlighet, misforståelser og hevnfølelser. Selv om Koranen også forkynner jihad - en hellig krig på Guds vei. "Venlighet og mildhet mot de trofaste og uforsonlighet i forfølgelsen av de vantro er et av de vesentlige trekk ved Koranen" (2:219).

Selv i begynnelsen av den menneskelige sivilisasjonen betydde legeyrket et enormt ansvar for dens representant: en lege ble pålagt å ha omfattende kunnskap, høy moral, dedikasjon, selvfornektelse og vise barmhjertighet mot alle mennesker uten noen form for diskriminering.

I hovedsak kommer medisinsk etikk fra islams lære, som krever ærlighet, profesjonalitet og fromhet i enhver handling. Regelverket som regulerer legeyrkets utøvelse sier at en lege skal utøve sitt yrke til beste for den enkelte og samfunnet, med respekt for den enkeltes rettigheter til liv, sikkerhet og verdighet. I tillegg har legen visse forpliktelser overfor sitt fellesskap, pasienter og kolleger.

Å være lege er en stor ære

Fra islams synspunkt er bevaring av menneskers helse og velvære på andreplass etter bevaring av religion: Islam forbyr drap, fordømmer undertrykkelse og alle angrep på andre menneskers liv. Det er kjent at Allah den allmektige sammenlignet å redde livet til én person med å redde hele menneskeheten.

En lege er ansvarlig for en persons fysiske helse, som er integrert forbundet med hans sjel, og tar vare på hans tilstand og humør. Dermed har legeyrket blitt et av de edleste og mest ærefulle yrkene. Den berømte islamske lærde Shafi'i sa: "Folk kan ikke klare seg uten to grupper mennesker: forskere - for å lære dem religion, og leger - for å behandle kroppene deres."

Siden legen har i oppgave å bevare menneskeliv, er han betrodd stort ansvar og stor ære. Hvis han føler sin hensikt med dette, må han overholde visse etiske standarder, som gjør yrket hans til et av de mest respekterte og ærefulle.

Personlige egenskaper til en lege

1. Oppriktighet

Legen er som regel klarert av pasienten, hans familie, hans slektninger, så vel som samfunnet som helhet. Denne tilliten fra samfunnet og pårørende krever at han er oppriktig i sin behandling og rådgivning. Han må først og fremst strebe etter Allahs glede i alle sine handlinger.

2. Ærlighet

Legen er betrodd andre menneskers sjel og privatliv. Og han er forpliktet til å begrunne denne tilliten ordentlig. Å beholde pasientinformasjon er et tegn på integritet.

3. Sannferdighet

En lege må være sannferdig når han snakker, skriver eller uttrykker sin holdning til ethvert problem. Han må passe seg for å utnytte familie- eller vennskapsforbindelser, og må kjempe mot grådighet eller frykt som kan få ham til å snakke som han vet er i strid med sannheten. I tillegg er tegn på sannhet å holde løfter og å være punktlig når du gjør avtaler.

4. Medfølelse

Legen må ta hensyn til pasientens følelser og ha medlidenhet med hans lidelse. Han skal være høflig og snill mot ham, snakke lavt og tålmodig. Når du snakker med ham, bør du ikke bruke ord som kan gjøre ham svak eller hjelpeløs. Han bør merke seg forskjellen i pasientens fysiske og psykologiske tilstand og indikere en endring - dette vil bidra til å lindre pasientens frykt.

5. Tålmodighet og ydmykhet

Legeprofesjonen er utrolig kompleks. En lege har ofte å gjøre med mennesker fra alle samfunnslag, og dette krever mye tålmodighet fra ham. Legen må tolerere pasientenes oppførsel, deres karakter og ikke overføre sitt eget dårlige humør til pasientene. Han bør ikke være arrogant eller foraktelig overfor sine pasienter. Tvert imot må han vise respekt for alle som henvender seg til ham. Slik ydmykhet vil sikre at legen blir respektert av andre. I tillegg opphøyer Allah den allmektige i andres øyne den som viser ydmykhet for hans skyld.

Legen og hans kolleger

Forholdet mellom en lege og hans kolleger bør være basert på brorskap, samarbeid og gjensidig respekt. En lege må avstå fra å bagatellisere eller undergrave autoriteten til sine kolleger, deres vitenskapelige evner eller arbeidserfaring med det formål å lokke bort pasienter. Helsepersonell må se på andre leger og kolleger som samarbeidspartnere som jobber sammen for å nå et edelt mål.

Tilstedeværelsen av en rekke medisinske spesialiteter virker til fordel for befolkningens helse. Noen medlemmer av dette teamet utvikler de forebyggende aspektene ved medisinsk praksis, mens andre deltar aktivt i behandlingen av sykdommer, men sammen bidrar de til pasientenes velvære.

Konklusjon

Ved Allahs nåde kan moderne medisin gjøre mye. I nyhetene hører vi stadig om vellykkede operasjoner av utrolig kompleksitet utført på hjertet, nyrene og andre vitale organer. Leger i dag klarer å kurere tidligere uhelbredelige sykdommer, som kreft osv. Dette betyr at i dag, mer enn noen gang, er representanter for den medisinske profesjon i stand til å helbrede mennesker, og dette er en enorm nåde og ære gitt til leger av Allah den allmektige.

Fra et synspunkt av allment akseptert moral og spesielt islamsk etikk, for å rettferdiggjøre slik tillit, må leger fortsette å studere gjennom hele livet, sette høye mål for å forbedre sin kunnskap, og være klar over de siste fremskrittene innen medisin generelt, og spesielt de som er relatert til hans spesialitet. En lege bør ikke miste sjansen til å berike sin kunnskap, fordi hans kompetanse i å behandle pasienter avhenger av hans harde arbeid og leseferdighet.

Vi har gjennomgått de grunnleggende etiske standardene som en praktiserende lege må overholde. Jeg vil også merke meg at hovedmålet med medisinen er et samfunn av åndelig og fysisk sunne mennesker, som minimerer alle farene som truer menneskers helse, og en lege som elsker yrket sitt vil absolutt strebe etter å oppnå dette høye, edle målet.

En profesjonell lege som bringer nytte for mennesker, respekterer og synes synd på sine pasienter, og nøye overholder alle standarder for medisinsk etikk, er utvilsomt blant dem som Allah er fornøyd med. Og dette er det viktigste...

Introduksjon……………………………………………………………………………………………………………………… 2

Islams etikk ……………………………………………………………………………………………… 3

Konklusjon………………………………………………………………………………………………13

Liste over brukt litteratur………………………………………………………………15

Introduksjon.

Islam er den eldste og mest tallrike av verdens religioner, så det er alltid relevant å vende seg til den, spesielt nå, når muslimske land betaler så mye oppmerksomhet til seg selv.

I dag, takket være terrorangrep, regnes islamske land som en gjeng med ranere og mordere, selv om dette faktisk ikke er tilfelle.

Før du dømmer et folk, langt mindre slåss med dem, må du studere deres historie, og viktigst av alt, religion og etikk, for å forstå motivene til deres handlinger, for å forstå hva som veileder folk i visse handlinger.

Kanskje det blir da det blir mulig å finne et felles språk med muslimer og klare seg uten grusomme, blodige kriger.

Islamsk etikk.

«Ordet islam betyr underkastelse. Holdningen til en troende muslim til Gud er den til en hengiven, usaklig tjener som blindt utfører sine planer» (2; 212).

Koranen er hovedkilden til islamske kanoner og læresetninger. Dens grunnleggende prinsipper angår moralske spørsmål. Også aspekter ved muslimsk liv ble vurdert i Sunnah (en samling legender om Muhammeds ord og handlinger) og Sharia (et systematisk sett med muslimske lover). Koranen forkynner at guddommelig nåde er allestedsnærværende og dekker absolutt alt. "Vår Herre er den som skapte alle ting, og så viste dem den rette veien" (Koranen, 20:50).

Islamsk moral begynner og slutter med monoteisme. Troen på den ene skaperen, som ikke har noen like eller lignende, er inneholdt i formelen "La ilaha illalah" - "Det er ingen Gud utenom Allah." Allah er ikke som noen av hans skapninger, trenger ikke noen eller noe, fødte ikke noen og ble ikke født av noen. Allah er unik i sin essens, kvaliteter og handlinger. Dette er den allmektige skaperen og herskeren over skjebnene til hele universet. Strenge monoteisme disponerer folk for å intensivere behovet for å studere og forstå den grenseløse verden, ikke bare på universets skala, men også deres indre, åndelige verden. Islams lære er gjennomsyret av den høyeste rettferdighet og bekymring for mennesket. Koranen sier: "Tilbe Allah og ikke assosier noe med Ham, og gjør godt mot foreldre, og til slektninger, og foreldreløse, og de fattige, og en nær nabo, og en fremmeds nabo, og en venn i nabolaget, og en reisende, og lignende.» hva dine høyre hender har tatt i besittelse av. Sannelig, Allah elsker ikke de som er stolte og skryte, som er gjerrige og beordrer folk til å være gjerrige, og skjuler det Allah har gitt dem fra sin generøsitet... og de som bruker rikdommen sin på hykleri foran folk...» (Den hellige Koranen, 4:40-42).

Koranens moralske normer advarer mot dårlige gjerninger for en persons eget beste, mot hans fornedrelse og selvdestruksjon. Dette er den høyeste visdom. "Han gir visdom til hvem han vil, og den som gis visdom blir belønnet med store velsignelser" (Holy Quran, 2:269). ledsager av profeten Muhammed,

Ibn-Zayd sier: «Hvert ord som formaner deg, eller kaller deg til å gjøre noe verdig, eller hindrer deg i å gjøre noe ekkelt, er visdom» (Hellige Koran, 6:5). Mer nøyaktig er uttalelsen til Abu Jafar Muhammad bin Yaqub: "Hvert riktig ord som genererer riktig handling er visdom" (Holy Quran, 6:6).

Koranen dikterer at det høyeste moralske målet er ønsket om å tjene Guds kjærlighet og gunst. Gjerninger i Allahs navn gir fordeler for alle. "Og det som skjer med deres partnere når ikke Allah, men det som skjer med Allah når deres partnere..." (Holy Quran, 6:137 (136) I islam er en person forbundet med alle bånd med én Den evige Skaperen , giveren av liv og død Vi snakker om menneskets ansvar overfor Gud, hver persons ansvar for sine handlinger En sann muslim husker dette konstant ikke bare overfor Allah, men også overfor hans samvittighet og samfunnet som helhet.

Å stole på samvittighet er spesielt karakteristisk for muslimsk moral. En troende kan ifølge islamsk etikk ikke begå en dårlig handling. Hvis den menneskelige samvittighet forblir beskyttet av tro på sin Skaper, føler hver person seg beskyttet av en mektig vokter som hjelper til med å drive bort enhver ond tanke eller utføre en uvennlig handling. Forbindelsespunktet mellom Skaperen og mennesket for å opprettholde selvkontroll over den menneskelige personligheten er bønn, strengt foreskrevet av Koranen. Dette bevarer en fantastisk følelse av fellesskapsenhet og universell likhet foran den høyere makt. Å knele foran den allmektige er også gjort obligatorisk slik at en person ikke tilber noen andre enn Allah. Bønn holder deg fra fortvilelse og motløshet på grunn av problemer i livet eller manglende oppfyllelse av ønsker. Daglig bønn fem ganger om dagen disiplinerer den troende og opprettholder hans bevissthet i en tilstand av våken tilstand. Det setter rytmen til en muslims liv og, enda viktigere, indre åndelige regelmessighet.

Gjennomføringen av bønn er et samvittighetsspørsmål for hver person, bestemt av graden av hans tro og oppriktighet overfor Herren. Allah har forbudt mange ting som undergraver brorskap mellom mennesker.

Latterliggjøring og mobbing av mennesker er forbudt. En troende som anerkjenner Allah har forbud mot å håne noen eller gjøre folk til gjenstand for hans hån, arroganse og forkledde forfengelighet, forakt mot andre. Den Allmektige sa: "La noen mennesker ikke håne andre: kanskje de er bedre enn dem!" (sura "rom", vers 11).

Det er forbudt for en muslim å blasfeme, baktale, latterliggjøre en annen og finne feil hos en annen. Det sies: "Sårene fra spydet vil leges, men de som er påført av tungen, vil ikke leges."

Islam forbyr å kalle hverandre navn og gi kallenavn. Den som tillater denne haram setter brorskapet i fare ved å fornekte moral, takt og anstendighet.

Islam fordømmer mistenksomhet og mistillit til hverandre, for den ønsker at samfunnet deres skal være basert på åndelig renhet, gjensidig tillit, og ikke på mistenksomhet, onde tanker og mistillit til hverandre.

Islam krever at muslimer er rene internt og eksternt. Derfor, akkurat som mistillit, avvises overvåking og mistanke.

Islam avviser baktalelse og blasfemi. "Og la ikke noen av dere bebreide andre bak deres rygg" (Sura "Rooms", vers 12).

Baktalelse og sladder er mer forferdelig haram enn bakvaskelse og løgn. Koranen fordømte denne lasten og sa: "Ikke adlyd enhver som elsker eder, en foraktet blasfemer, som vandrer rundt med sladder" (Sura, "Skriverør", vers 10 - 11).

Det er forbudt å anklage kyske muslimske kvinner for utskeielser, fordi dette er en stor skade for deres omdømme, for deres familiers rykte og en fare for deres fremtid.

Islams ideologi, dens moralske og juridiske normer, nedtegnet i Koranen (og senere i de Hasidiske samlingene), er rettet mot å forene forskjellige folk på grunnlag av å forstå en enkelt religion, en enkelt Skaper, dens ritualer og livsinstruksjoner. Koranen ble åpenbart for menneskeheten som en veiledning for alle menneskene på planeten. For en muslim som anerkjenner Én Skaper, er alle representanter for menneskeheten likeverdige med hverandre, og er hans skapninger. For Koranen sier: «Av hans tegn er skapelsen av himmelen og jorden, forskjellen mellom språk og farger. Sannelig, i dette er et tegn for dem som vet» (Koranen, 30:22). «Å folkens! Vi skapte dere til mann og kvinne og gjorde dere til nasjoner og stammer for at dere skulle kjenne hverandre. Tross alt, den edleste av dere før Allah er den mest fromme. Sannelig, Allah er kunnskapsrik, dyktig!» (Den hellige Koranen, 49:13). «For en muslim er hud- og tungefargen klare ytre forskjeller innen menneskeheten. Denne typen ytre forskjeller er på ingen måte en grunn til inderlighet eller forakt, siden islam bare anerkjenner ett kriterium for forskjell mellom mennesker - dette er moralske og åndelige egenskaper..., karakteren til en person, nivået på hans kunnskap og tilslutning til islam» (7;213). Islam kombinerer de grunnleggende menneskelige dydene som er æret og respektert av hver nasjon. Han skapte et effektivt system av etiske lover, hva som er tillatt og hva som er forbudt. Standardene for et velstående liv for individet og samfunnet anses som moralsk positive - gode, og handlinger som skader samfunnet anses som umoralske - onde. I sitt ønske om å unndra formalisme, kobler islam etiske verdier med kjærlighet til Allah og til mennesker. Koranen sier: «... Velgjørende er den som tror på Allah, på den siste dag, på englene, på Koranen, på profetene, takket være sin kjærlighet til Allah, deler han ut en del av eiendommen sin til sin elskede de, foreldreløse i nød, reisende, de fattige, fanger. Den som holder bønn, han som holder avtaler, tåler tålmodig motgang i vanskelige tider eller på slagmarken» (Holy Quran, 2:177).

I følge Koranen er den mest verdige den som "ranker først i fromhet" (Hellige Koran, 49:13).

«...som overvinner sitt eget raseri, som vet hvordan de skal tilgi. Allah elsker de barmhjertige» (Koranen, 3:133-134). "Ikke vend ryggen til folk og ikke bli arrogant, og ikke gå på jorden arrogant, for Allah elsker ikke de arrogante" (Koranen, 31:18). Allahs sendebud oppsummerer muslimers etiske normer som følger: "Når jeg er alene og når jeg er blant mennesker, befaler Allah meg å leve i Hans tanke og være i Hans grep om persepsjon med følgende bud:

Ikke døm noen når du er sint eller glad;

Velg mellomveien mellom rikdom og fattigdom;

Gjenopprett vennskapet med den som avbrøt det;

Engasjere seg i mental aktivitet i et øyeblikks stillhet;

Fordeling av fordeler til de som ikke håndhilser;

Vær rettferdig» (1:7-9).

Alt det ovennevnte i islam blir automatisk tildelt tilhengerne.

Sosiale problemer i islam løses gjennom barmhjertighet, adel og lydhørhet. Det er spesielle instruksjoner selv for takknemlighet.

I samfunnet er islam spesielt oppmerksom på adel. Relasjonsproblemer i en bredere krets inkluderer spørsmål og ansvar overfor naboer, pårørende og pårørende. Det er en hadith om hvordan man bør behandle naboer: "Han er ikke en muslim som er velnært mens naboen er sulten." Når det gjelder kjære og slektninger, er prioriteringene i følgende rekkefølge: foreldre, ektefelle, barn, nære og fjerne slektninger, naboer, venner, bekjente, foreldreløse barn, enker og enker som trenger hjelp, muslimske venner, andre mennesker og dyr . Og hver av disse kategoriene i Koranen fant en plass og oppmerksomhet, slik at en muslim handler innenfor grensene for hva som er tillatt og forbudt. Ære og respekt for foreldre er en av de viktigste delene av islamsk undervisning, som får spesiell oppmerksomhet. Koranen sier: "Din Herre befaler ... å være barmhjertig mot foreldre. Hvis en eller begge av dem bor hos deg i alderdommen, aldri fornærme dem, vennligst dem med vennlige ord» (Hellige Koran, 17:23). «Når de er svake, vær milde og barmhjertige. Si: Herre, de reiste og oppreiste meg. Tilgi dem» (Koranen, 17:24). «Gi dine kjære, de fattige og den uheldige reisende, det som tilkommer dem! Ikke kast bort velsignelsene dine!» (Den hellige Koranen, 17:26).

Islam lærer at å mishandle dyr betyr å være ulydig mot Guds vilje. Dyr har også en sjel. "Hvis du elsker Allah, kan du ikke annet enn å elske hans skaperverk," lærer Koranen. I følge islam kan de etiske grunnene for å beskytte naturen formuleres som følger:

Miljøet er en skapelse og å beskytte det betyr å bevare dets verdier som en manifestasjon av Guds ånd;

Alle deler av naturen eksisterer for å prise skaperen deres;

Alle naturlover er skapt av Gud og er basert på begrepet absolutt levetid;

Naturen ble skapt ikke bare for den nåværende generasjonen.

Når vi berører de kollektive aspektene ved menneskelige forhold, ville det være logisk å beskrive familiens etikk, forholdet mellom en mann og en kvinne. Ekteskap er sterkt oppmuntret i islam. Det faktum at muslimske ekteskap er basert på lydighet til koranens lover, på felles tro, verdier og levesett, gir dem et solid grunnlag for å bygge et liv sammen. Både menn og kvinner er pålagt å forbli fullstendig kyske før ekteskapet og være fullstendig hengivne til sin ektefelle. Islam holder kvinners ære ukrenkelig og insisterer på at de skal behandles med tilbørlig verdighet og respekt. De er pålagt å bevare sin beskjedenhet og moralske renhet på alle mulige måter. Profeten Muhammed sa at av alle de tingene som er tillatt av Gud, er skilsmisse det mest hatefulle for ham. Skilsmisse er kun tillatt som en siste utvei, når alle forsøk på forsoning mellom mann og kone har mislyktes. Siden familien er enheten i samfunnet og danner en enhet kalt staten, sørger islam for alle aspekter av de negative og positive faktorene som påvirker familien. Det islamske familiesystemet aksepterer mann og kone, mor og far, barn og slektninger som en helhet, og beskytter deres interesser. Derfor var og er det ingen tilfeller av forlatte barn, forlatte foreldre eller slektninger i 58 stater i den islamske verden.

«I familie- og ekteskapsforhold vektlegges menns forrang, men også kvinners interesser ivaretas... Islam har sanksjonert ulike former for underordning og ydmykelse av kvinner (ekteskap av mindreårige, kidnapping og salg av bruder, tilbaketrukkethet) , iført slør)» (2;217).

Muslimer er overbevist om at for å skape en sterk moralsk ånd i en person og styrke god karakter, er det ingen mer sublim og effektiv måte enn religion. Alle andre former for utdanning som hevder å forbedre den moralske siden av en persons personlighet gjentar abstrakt setningene som er utbredt i dagens verden: "skjønnhet vil redde verden", "godhet avler godhet," etc. uten å ta hensyn til det opprinnelige motivet og resultatet. Det er generelt akseptert i dagens samfunn at ondskap eller løgn er nødvendig og fordelaktig av ulike grunner, d.v.s. opportunistisk. Derfor har det oppstått en destruktiv mening om at det ikke er noen hindringer for hemningsløs forkynnelse av slik moral. I et slikt samfunn gjør en person godt for egeninteressens eller stolthetens skyld. "I alle religioner er de beste menneskene moralske av kjærlighet til det gode og av motvilje mot det onde, og folk av lavere rang holder seg til moralske regler av ytre grunner" (3:58).

Muhammeds følgesvenner bemerket at hans anstendighet kom fra Koranen. Abbas Mahmoud al-Annad husket for eksempel at ved å innprente god moral i mennesker, er guddommelig dyd uunngåelig. En person får ikke god moral uten tro på en himmelsk kilde og opphøyelse fra sin jordiske natur. Dette er et kriterium for moralens høye verdighet i islam. Det er ingen forbrytelse som det ville være umulig å bli kvitt oppriktig omvendelse fra, bortsett fra dårlig moral. En person med mangelfull moral vil ikke ha tid til å omvende seg fra en forbrytelse før han er klar til å begå en annen, mye verre. Profeten Muhammed sa til sine samtalepartnere: "Ahsinum ahlakikum," dvs. "Forbedre moralen din." Og han lærte muslimer bønnen: "O Allah, led meg til de beste moralske egenskapene, for ingen andre enn Du fører til de beste av dem, og beskytt meg mot dårlige gjerninger og dårlige moralske egenskaper..." (5:68) .

Den tilbyr et brorskapsperspektiv som er født av tro som overvinner fiendtlighet, misforståelser og hevnfølelser. Selv om Koranen også forkynner jihad – en hellig krig mot vantro. "Venlighet og mildhet mot de trofaste og uforsonlighet i forfølgelsen av de vantro er et av de vesentlige trekk ved Koranen" (2:219).

Konklusjon.

Islam er en utrolig rasjonell religion, rettet til det menneskelige sinn, utelukkende til fordel for dets forbedring og eliminering av motsetninger mellom menneskets åndelige og fysiske natur. Denne trosbekjennelsen er ikke en vag, amorf religion, bare fornøyd med anbefalinger fremmedgjort fra det virkelige liv om å være snill, god og moralsk stabil. I sitt innhold bekrefter denne religionen logikken til sunn fornuft, og foreskriver rettferdighet i alle livets sfærer i form av en høyere lov til alle jordens mennesker, slik det står direkte i Koranen. «Nå har din religion fått en juridisk form. Jeg har fullført min fordel for deg. Islam vil være din religion» (Hellige Koran, 5:3).

Islam har hatt og har en betydelig innvirkning på det sosiale og politiske livet til forskjellige land og folk, og manifesterer seg i forskjellige sfærer av menneskelivet, og definerer moralske og åndelige verdier. Disse moralske verdiene har en betydelig innvirkning, siden islams etikk, som påvirker levemåten til folk som bekjenner seg til islam, er omfattende reflektert i deres psykologi, mentalitet og livsideer.

Den menneskelige tragedien i land med moderne regimer er at i mange land er ikke de ulike livsområdene samlet til en helhet. I dem møter ateistisk, religiøs, vitenskapelig, psykologisk, materiell og åndelig bevissthet hverandre. Islam klarte å bringe klarhet, integritet og harmoni til begrepet menneskeliv. I de 58 muslimske landene i verden lever befolkningen innenfor rammen av tradisjonelle sosiale strukturer som har blitt båret gjennom århundrer. Ærlighet, troskap, beskjedenhet, rettferdighet er evige moralske verdier som er det urokkelige grunnlaget for livet til disse folkene. Koranen var settet med moralske koder som fødte, formet og ga et umåtelig langt liv til en statsdannelse som hadde. ingen utfordrere i historien.

Filosofen Bertrand Russell skrev: «Østens overlegenhet var ikke bare militær. Vitenskap, filosofi, poesi og alle former for kunst blomstret i Muhammeds verden, mens Europa ble kastet ut i barbari. Europeere, med sin utilgivelige trangsynthet, kaller denne perioden «den mørke tidsalder», men bare i Europa var det «mørkt», faktisk bare i det kristne Europa, siden Spania, som var islamsk, hadde en strålende kultur» (5; 11).

Historikeren Robert Blifold skrev: «Men for araberne ville den moderne europeiske sivilisasjonen aldri ha fått den karakteren som gjorde den i stand til å overvinne alle evolusjonsfasene; og selv om det ikke er en eneste sfære av menneskelig aktivitet der den avgjørende innflytelsen fra islamsk kultur ikke er følt, er det ingen steder uttrykt så klart som i naturvitenskapen og den vitenskapelige ånden. Denne ånden ble introdusert i den europeiske verden av araberne» (5;12).

Stanwood Cobb (grunnlegger av World Association for Progressive Education): «Islam var faktisk grunnleggeren av renessansen i Europa» (5;12).

Arthur Leonard: "Islam har blitt den milepælen på verdenshistoriens sider, den fulle betydningen som vår verden bare kan forstå ved å stige til riktig høyde" (5;12).

Litteratur.

Et blikk på islam. DU. Santalada, 1992.

Ivanov V.G. Middelalderens etikkhistorie, St. Petersburg, 2002.

Islam, samfunn, kultur./red. Seleznev, Omsk, 1994.

Koranen. M., 1992.

Prokhorova V.M. Oversettelse av betydningen av Koranen. M., 1997.

Salih bin Abdullah bin Hamid. Konseptet med visdom i å kalle til Allah //http://www.islam.ru

Hanif S. Hva alle bør vite om islam og muslimer. Kiev, 1998.

Miljøetikk og religion //http://www.ecolife.org.ua