Etica musulmană. Conceptul de „etică musulmană”. Patimat Magomedova, doctor onorat al Republicii Daghestan, șef. RO RMC

islam– (Araba, la propriu – umilinţă ), sau islam, este una dintre cele mai răspândite religii, a apărut la începutul secolului al VII-lea. în Arabia.

Islamul a apărut în Arabia în perioada de tranziție a arabilor la stadiul de societate de clasă și formarea statului arab.

Islamul, ca și creștinismul, monoteist , adică poziția sa principală este credința într-un singur Dumnezeu - Allah. Fondatorul acestei religii este Muhammad (570–632) venerat de adepţii ei (musulmani) ca mesagerul lui Dumnezeu. Islamul nu-l înzestrează pe Mahomed cu trăsături supranaturale. ÎN Coran Se subliniază în mod repetat că el este aceeași persoană ca toți ceilalți. În comparație cu profeții biblici anteriori, el nu a făcut aproape nicio minune. Practic, tradiția musulmană descrie două fenomene miraculoase asociate cu profetul - salutul lui în valea Mecca cu pietre și, cel mai important, miraj - o minunată călătorie cu aerul de la Mecca la Ierusalim și la cer.

Musulmanii cred în nemurirea sufletului și a vieții de apoi. Cartea lor sfântă este Coran .

Textul Coranului a fost scris în secolul al VII-lea. Sub Califul Osman, a fost creată ediția sa consolidată, declarată singura corectă, iar versiunile diferite de ea au fost distruse sau scoase în afara legii. Coranul a fost compilat în 114 sure.

Potrivit lui V.S. Kukushina, Coranul nu este doar o carte instructivă, ci și o carte foarte misterioasă. A fost tradus în 102 limbi ale lumii.

Potrivit islamului, Coranul este cartea sfântă care îi ghidează pe toți musulmanii în comportamentul lor. Rând cu rând pe care îl creează Coranul fundamentele sistemului socio-juridic, care se adresează atât bărbaților, cât și femeilor în diferite grade și este imposibil de spus ce sex este preferat în ea.

Pe baza poruncilor Coranului și a predicilor profetului, a fost creat Sharia – corp de legi referitoare la drepturile, îndatoririle și privilegiile femeilor. În acest cod unic, construit pe o bază religioasă, nu există discriminare împotriva femeilor . Viceversa, Islamul oferă femeilor mai mult respect, onoare și siguranță decât multe alte instituții.

În secolul al VII-lea, islamul a proclamat libertățile umane în întregul lor domeniu de aplicare, acoperind toate aspectele vieții umane și protecția împotriva posibilelor încălcări sau încălcări, creând în același timp oportunități pentru realizarea libertăților.

Islamul oficial se sprijină pe cinci stâlpi :

– Shahad (simbol al credinței): Nu există Dumnezeu decât Allah, iar Mahomed este profetul lui.

– Salat- acesta este numele rugăciuni pe care musulmanii le recita de cel putin 5 ori pe zi.

– Apus de soare – milă. Atitudinea celui care dăruiește față de persoană este mai importantă decât cantitatea de ajutor.

– Ramadanul post este o lună sfântă în calendarul islamic, deoarece în această lună Muhammad a fost recunoscut pentru prima dată ca profet.

– Hajj (pelerinaj). Fiecare musulman trebuie să facă un pelerinaj la Mecca. Scopul hajj-ului este de a întări devotamentul pelerinului față de Dumnezeu.

Regulează că ceea ce poate și nu poate fi mâncat sunt dezvoltate mai detaliat în Islam decât în alte religii. Deși multe dintre ele sunt împrumutate din obiceiurile și tradițiile pre-islamice, ele sunt sfințite și legitimate de islam. Pe lângă interdicțiile directe, există și cele indirecte, adică cenzură sau dezaprobare. Islamul interzice necondiționat consumul de carne de porc, chiar și să facă comerț cu ea; Este interzis să mănânci sângele animalelor sau carnea animalelor care au murit în mod natural.

Islamul interzice foarte strict consumul de alcool pentru un musulman, chiar și a fi prezent la o sărbătoare în stare de ebrietate este considerat un păcat.. Apariția unei interdicții privind consumul de alcool în Islam nu este întâmplătoare. Beția a interferat cu îndeplinirea ordinelor religioase. Este considerat un păcat ca un musulman devotat să rateze cel puțin una dintre cele cinci rugăciuni obligatorii. Dar rugăciunile unui beat nu ajung la Dumnezeu.

Un accent deosebit se pune pe postul obligatoriu (ceea ce obișnuiam să numim zile de post), fără de care organismul este supraîncărcat cu toxine. Aceste prescripții sunt generate de mii de observații ale sănătății umane.

Mai este unul tradiţie, unind toate popoarele musulmane - abluție . Abluția este un act purificator prescris de Coran care precede rugăciunea. Constă în spălarea diferitelor părți ale corpului cu apă curată: organele genitale, feței; clătirea gurii și a gâtului. În absența apei, este permisă „curățarea” cu nisip. Înainte de rugăciunile de vineri, se face abluția completă.

Principiul fundamental al eticii islamice este ideea unei legături indisolubile între credință și moralitate . Conform tradiției musulmane, credința (iman) constă din 3 elemente: percepția internă (itikad), mărturisirea prin cuvânt (ikrar) și a face fapte bune (amal). Credința trebuie combinată cu virtutea (ishan) și cu islamul (predarea lui Allah cu un sentiment de dependență). Din toate acestea se formează religia (din) în sensul general al cuvântului.

Ca și alte credințe, Islamul are mai multe ramuri: sunnismul, șiismul și wahabismul.

A profesat în țările din Orientul Apropiat și Mijlociu, Africa de Nord și Asia de Sud-Est; Musulmanii sunt o minoritate religioasă în India, China și țările balcanice; în țările fostei URSS trăiesc mai ales în Asia Centrală, Kazahstan, Azerbaidjan, Daghestan, Tataria și Bașkiria.

Concepte de bază: intenție și faptă, obligatoriu, recomandat, indiferent, nerecomandat, acțiuni nepermise, interdicție, răzbunare, Legiuitor, acțiune corectă.

Etica (akhlaq) în arabă este pluralul lui khuluk. „Huluk” înseamnă motivație, comportament. Concepțiile morale și etice, care s-au dezvoltat în principal în cultura arabo-musulmană medievală, sunt greu de separat de celelalte componente ale filozofiei arabe și ale viziunii islamice asupra lumii, bazate pe autoritatea Coranului. Etica musulmană este strâns împletită cu fiqh - jurisprudența religioasă în Islam. O serie de concepte fiqh care s-au răspândit în literatura islamică clasică sunt, printre altele, de natură etică. În primul rând, acesta este un sistem de evaluări ale intenției și acțiunii („cinci categorii”).

Acțiunile sunt împărțite în „obligatoriu”, „recomandat”, „indiferent”, „nerecomandat” și „nepermis”. Această clasificare se corelează, pe de o parte, cu „interdicția”, pe de altă parte, cu problema „răzbunării” vieții de apoi (fie că este vorba despre recompensă sau pedeapsă). „Interzicerea” este voința Legiiului (Dumnezeu) însuși, sau ordinele și interdicțiile conținute în cuvintele și faptele lui Muhammad (hadith).

„Obligatorii” sunt acțiunile prescrise de legiuitor; împlinirea lor este răsplătită, iar nerespectarea lor este pedepsită. Acțiunile „nepermisibile” sunt interzise de către Legiuitor, neangajarea lor este recompensată, iar comiterea lor este pedepsită. „Recomandate” sunt acțiuni prescrise, neexecutarea care nu este pedepsită, dar a căror implementare este răsplătită. „Nerecomandat” sunt acțiuni a căror comitere nu este pedepsită, dar abținerea de la comisie este recompensată. În ceea ce privește acțiunile „indiferente”, acestea includ și cele a căror comitere sau neangajare nu încalcă voința Legiuitorului.

Acest sistem complex s-a dezvoltat istoric în procesul de analiză a textelor religioase și juridice, care a fost cauzat de necesitatea de a interpreta natura interdicțiilor și recomandărilor cuprinse în Coran. A apărut întrebarea cum trebuie înțelese anumite imperative: ca absolute, obligatorii pentru toți membrii comunității islamice sau ca „suficient de obligatorii”, a căror îndeplinire de către unul dintre membrii comunității era suficientă pentru ca acestea să fie considerate. împlinit. Astfel, așa-numitul „Cei cinci stâlpi ai islamului”: mărturisire de credință, rugăciune, impozit anual în folosul săracilor, post în luna Ramadan și pelerinaj la Mecca. De exemplu, comanda de „căutare cunoaștere” nu este în general obligatorie pentru musulmani - este suficient ca cel puțin unii membri ai comunității să meargă „până la marginile pământului” în căutarea cunoașterii (aceasta înseamnă cunoștințe religioase, urmărirea dintre care este datoria unui musulman, iar în acest sens în islam afirmația „cred pentru că este absurd” este imposibilă).

Având în vedere împărțirea indicată a acțiunilor, un număr dintre acestea, și anume: „nerecomandat”, „recomandat” și mai ales „indiferent”, s-au dovedit a fi în afara domeniului de aplicare a reglementărilor religioase și legale (nu puteți face niște „ bune” și acționează „rău”, adică .nerecomandat, dar permis). Astfel, rolul reglementării informale (morale) crește enorm, unde opinia publică și auto-raportul au o importanță deosebită.

Ceea ce trebuie remarcat aici este atenția caracteristică islamului față de principiile fundamentale ale relațiilor dintre oameni. Aceasta se referă la construirea de relații în familie (îngrijirea rudelor, tratarea soției cu demnitate), în comunitate (respectul față de aproapele, deoarece vecinii sunt o extensie a familiei); atitudine față de toți musulmanii („O persoană ar trebui să-și dorească

fratele său musulman la fel cum și-l dorește pentru el însuși") și ne-musulmanilor (respectul pentru ritualurile altor oameni).

Un act ca acțiune efectuată de o persoană în mod liber și responsabil este considerat „în etica musulmană inextricabil cu intenție și acțiune presupune un anumit scop (absența unui scop demn îl face „în zadar”) acțiunea este conceptualizată ca „intenție.” Intenția în sine este astfel, numai dacă provoacă direct acțiune Din punctul de vedere al eticii islamice, a avea o intenție înseamnă a acționa.

Totodată, prevederea privind legătura dintre intenție și acțiune intră în vigoare doar în cazurile în care legătura lor este fezabilă. Atunci când intenția nu poate fi îndeplinită din motive obiective, absența ei este considerată scuzabilă. Etica islamică nu orientează o persoană spre atingerea unui scop cu orice preț, pentru aceasta „atingerea de neatins” este lipsită de sens, „depășirea insurmontabilului” este absurd;

O acțiune „corectă” este o acțiune bazată pe intenția adecvată (pentru această acțiune). Astfel, o rugăciune rituală efectuată fără intenția corespunzătoare, chiar dacă toate acțiunile externe necesare au fost îndeplinite, este considerată „greșită”. Pe de altă parte, cea mai mică încălcare a procedurii formale duce și la faptul că rugăciunea este considerată „eșuată”.

Relația „intenție-acțiune” este cea mai importantă în cultura islamică și se extinde la toate conceptele legate de sfera etică. Astfel, în legătură cu punctul de vedere existent despre „fatalismul” islamului (înțeles ca o consecință a tezei despre necesitatea acceptării destinului determinat de Dumnezeu), Al-Ghazali notează că numai ignoranții pot crede că „speranța”. ” este încetarea propriilor eforturi, că cel care speră trebuie să devină ca o „cârpă cu voință slabă” sau „o bucată de carne pe blocul unui măcelar”. Speranța se manifestă cu siguranță ca o acțiune care urmărește anumite scopuri și este rezultatul conștientizării lor.

Astfel, obiectul evaluării morale în Islam este legătura inextricabilă dintre exterior (ca acțiune) și interior (stabilirea scopurilor); numai unitatea lor ajută la obținerea unei înțelegeri complete a actului și, în general, a alegerii unei persoane. Același lucru este valabil și pentru credința în Dumnezeu, care este înțeleasă ca combinația dintre o acțiune externă (afirmație) care dezvăluie credința și experiența ei internă.

Conceptele de „vinovăție” și „păcat” din etica musulmană sunt asociate în primul rând cu „încălcarea a ceea ce se datorează” și „neîndeplinirea a ceea ce este obligatoriu”, și nu cu implicarea în rău ca atare. Această înțelegere este facilitată de absența în doctrina islamică a oricărei mențiuni a păcatului original și de nerecunoașterea corespunzătoare a păcătoșeniei înnăscute a naturii umane.

Al-Ghazali A.H. Învierea științelor credinței / Trad. din arabă - M., 1980.

Al-Ghazali A.H. Scale corecte / Transl. din arabă - M., 1980.

Întrebări pentru autocontrol

1. Care dintre acești filozofi se caracterizează prin înțelegerea materiei ca rău absolut (care i se opune binele absolut - Unul):

1) Platon;

2) Plotin;

Ideologia islamului, normele sale morale și juridice, fixate în Coran și Sunnah, au ca scop unirea diferitelor popoare pe baza înțelegerii Creatorului Unic, a unei singure religii, a ritualurilor comune și a instrucțiunilor de viață. Coranul a fost revelat omenirii ca un ghid pentru toți oamenii planetei.

Pentru un musulman care recunoaște Unul Creator, toți reprezentanții umanității sunt egali între ei, fiind creațiile Sale. Căci Coranul spune „O, oameni buni! V-am creat bărbat și femeie și v-am făcut națiuni și triburi, ca să vă cunoașteți.

La urma urmei, cel mai nobil dintre voi înaintea lui Allah este cel mai evlavios.

Cu adevărat, Allah este Cunoscător, Competent!” (Sfântul Coran, 49:13). „Pentru un musulman, culoarea pielii și a limbii sunt diferențe externe clare în interiorul rasei umane. Acest tip de diferențe exterioare nu este în niciun caz un motiv de gratificare sau dispreț, deoarece islamul recunoaște un singur criteriu de diferență între oameni - acestea sunt calități morale și spirituale..., caracterul unei persoane, nivelul cunoștințelor și aderării sale. la Islam” (7:213). Islamul combină virtuțile umane de bază care sunt venerate și respectate de fiecare națiune. El a creat un sistem eficient de legi de etică, ceea ce este permis și ce este interzis. Standardele pentru o viață prosperă a individului și a societății sunt considerate moral pozitive - bune, iar acțiunile care dăunează societății sunt considerate imorale - rele. În dorința sa de a se sustrage formalismului, Islamul leagă valorile etice cu dragostea pentru Allah și pentru oameni.

Coranul spune: „... Binefăcător este cel care crede în Allah, în Ziua de Apoi, în îngeri, în Coran, în profeți, datorită dragostei lui pentru Allah, împarte o parte din averea sa celor dragi, orfani aflați în nevoie. , călători, săraci, captivi. Cel care ține rugăciunea, cel care ține înțelegerile, îndură cu răbdare necazurile în vremuri de necaz sau pe câmpul de luptă” (Sfântul Coran, 2:177).

Acest verset conține o descriere completă a adepților islamului, cărora li se cere nu numai să fie sinceri în credință, ci și să fie gata să-și demonstreze credința în ochii prietenilor, rudelor și străinilor prin faptele lor bune. De asemenea, ar trebui să fie amabili, calmi și stabili din punct de vedere spiritual. Acestea sunt normele de acțiune pentru a face distincția între bine și rău sau pentru a raționa aceste categorii. Acest mod de a gândi este nucleul în jurul căruia sunt construite toate modurile de relații umane. „Cu adevărat, Dumnezeu îi iubește pe cei care se poartă bine” (Sfântul Coran, 7:13).

Islamul aderă la principiul conform căruia, înainte de a prescrie cutare sau cutare poruncă etică, trebuie să fie perceput prin dorință și ferm asimilat. Apariția sursei primare de cunoaștere - Coranul - a pus capăt iluziilor, sălbăticiei, aptitudinilor vulgare, s-a creat o atmosferă potrivită pentru reforme și inovare, iar poziția standardelor morale a fost întărită decisiv. Islamul emană energie care ne obligă să asimilam standardele morale din toată inima, cu toată sinceritatea, sinceritatea și seriozitatea. Acest lucru nu este dictat de dorința de manierism și originalitate și nici nu există vreo teamă falsă. Etica religioasă atribuie funcții specifice regulilor cunoscute în schema generală a vieții, caracterizându-le sferele și amploarea impactului lor. Acest lucru aduce diversitate condițiilor vieții personale și sociale ale oamenilor, comportamentului lor civic și activității în toate domeniile vieții.

Etica islamului acoperă toate problemele. Problemele vieții sunt filtrate printr-o grilă normativă morală, care salvează o persoană de dominația pasiunilor și dorințelor egoiste. Astfel, etica islamică contribuie la crearea unor indivizi cu înalte calități morale și volitive. Islamul plasează o persoană într-o condiție de bunătate, creând ordine socială fără participarea forțelor negative. El nu numai că afirmă bunele maniere și virtuțile umane, ci recomandă și modalități de a elimina obiceiurile proaste. Triumful conștiinței și virtuților umane nu este doar cerința lui de bază, el garantează implementarea lor. Toți cei care au o atitudine pozitivă față de aceste revendicări se unesc și sunt numiți musulmani.
Potrivit Coranului, cel mai vrednic este cel care „se situează pe primul loc în evlavie” (Sfântul Coran, 49:13).

Smerenia, modestia, capacitatea de a-și controla propriile pasiuni și dorințe, directitatea, dreptatea, răbdarea, sârguința, unitatea între cuvânt și faptă - acestea sunt calitățile morale și voliționale notate în mod repetat în Coran. „Allah iubește pe cel răbdător” (Sfântul Coran, 3:146).
„...care își înving propria furie, care știu să ierte. Allah îi iubește pe cei milostivi” (Sfântul Coran, 3:133-134). „Nu întoarce spatele oamenilor și nu devii arogant și nu umbla cu aroganță pe pământ, căci Allah nu-i iubește pe cei aroganți” (Sfântul Coran, 31:18).

Mesagerul lui Allah Muhammad (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) rezumă standardele etice ale musulmanilor după cum urmează: „Când sunt singur și când sunt printre oameni, Allah îmi poruncește să trăiesc după gândul lui și să fiu în priceperea lui cu următoarele porunci:

Nu judeca pe nimeni când ești supărat sau fericit;
- alege calea de mijloc între bogăție și sărăcie;
- restabiliți prietenia cu cel care a întrerupt-o;
- angajați-vă în activitate mentală într-un moment de reculegere;
- distribuie beneficii celor care nu dau mâna;
- a fi corect” (1:7-9).

Toate cele de mai sus în Islam sunt atribuite automat adepților săi.

Problemele sociale în Islam sunt rezolvate pe concepte precum milă, noblețe și receptivitate. Există instrucțiuni speciale chiar și pentru recunoștință.

În societate, islamul acordă o atenție deosebită nobilimii. Problemele de relație într-un cerc mai larg includ întrebări și responsabilități față de vecini, cei dragi și rude. Există un hadith despre cum ar trebui să tratezi vecinii: „Nu este un musulman care este bine hrănit în timp ce vecinul lui îi este foame”. În ceea ce privește persoanele dragi și rudele, prioritățile sunt în următoarea ordine: părinți, soț, copii, rude apropiate și îndepărtate, vecini, prieteni, cunoscuți, orfani, văduvi și văduvi care au nevoie de ajutor, prieteni musulmani, alte persoane și animale. Și fiecare dintre aceste categorii din Coran și-a găsit un loc și o atenție, astfel încât un musulman acționează în limitele a ceea ce este permis și interzis. Onoarea și respectul față de părinți sunt una dintre cele mai importante secțiuni ale învățăturii islamice, care primește o atenție deosebită. Coranul spune: „Domnul tău poruncește... să fii milostiv cu părinții. Dacă unul sau amândoi locuiesc cu tine la bătrânețe, nu-i insultă niciodată, mulțumește-le cu cuvinte bune” (Sfântul Coran, 17:23). „Când sunt slabi, fiți îngăduitori și milostivi. Spune: Doamne, ei m-au crescut și m-au educat. Iartă-i” (Sfântul Coran, 17:24). „Dă-le celor dragi, săracii și nefericitului călător, ce li se cuvine! Nu vă irosi binecuvântările!” (Sfântul Coran, 17:26).

Potrivit Coranului și Sunnah, responsabilitatea morală a oricărui musulman nu se limitează doar la părinții săi. El este responsabil atât față de vecini, cât și față de cei dragi. Această responsabilitate acoperă în continuare chiar și întreaga umanitate, lumea animală, copacii și plantele. De exemplu, nu este permisă vânarea păsărilor și animalelor pentru divertisment. Pomii fructiferi și similari pot fi tăiați numai cu permisiunea specială, în cazuri excepționale.

Potrivit islamului, motivele etice pentru protejarea naturii pot fi formulate după cum urmează:

Mediul înconjurător este o creație, iar a-l proteja înseamnă păstrarea valorilor sale ca manifestare a spiritului lui Dumnezeu;

Toate părțile naturii există pentru a-și lăuda creatorul;

Toate legile naturii sunt create de Dumnezeu și se bazează pe conceptul de durată absolută a vieții;

Natura a fost creată nu numai pentru generația actuală.

Islamul curăță sufletul uman de egoism, de cruzime și teroare, de deșertăciune și licențiere. El este un susținător al celor cu frică de Dumnezeu, dezinteresat, disciplinat și drept. Stimulează sentimentul de responsabilitate și autocontrol. Religia islamică insuflă naturii vie și moarte milă dezinteresată, generozitate, prietenie, dreptate și onestitate. Recomand amabilitate si generozitate. Virtuțile morale de bază ale islamului creează premisele necesare pentru atingerea bunăstării sociale la cel mai înalt grad (1;10).

Profetul Muhammad (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) a spus că dintre toate lucrurile permise de Dumnezeu, divorțul este cel mai urat de El.

Divorțul este permis doar ca ultimă soluție, atunci când toate încercările de reconciliere dintre soț și soție au eșuat. Întrucât familia este unitatea societății și formează entitatea numită stat, Islamul asigură toate aspectele factorilor negativi și pozitivi care afectează familia. Sistemul familial islamic acceptă soț și soție, mama și tată, copiii și rudele ca un întreg și le protejează interesele. Prin urmare, în 58 de state ale lumii islamice au existat și nu există cazuri de copii abandonați, părinți abandonați sau rude.

În relațiile de familie și de căsătorie se pune accent pe primatul bărbaților, dar se ține cont și de interesele femeilor...

Musulmanii sunt convinși că pentru a crea un spirit moral puternic într-o persoană și pentru a întări caracterul bun, nu există altă cale mai sublimă și mai eficientă decât religia. Toate celelalte forme de educație care pretind că îmbunătățesc latura morală a personalității unei persoane repetă în mod abstract frazele care sunt larg răspândite în lumea de astăzi: „frumusețea va salva lumea”, „bunătatea naște bunătate” etc. fără a ține cont de motivul și rezultatul inițial. Este general acceptat în societatea de astăzi că răul sau minciunile sunt necesare și utile din diverse motive, de ex. oportunist. Prin urmare, a apărut o opinie distructivă că nu există obstacole în calea predicării neîngrădite a unor astfel de moravuri. Într-o astfel de societate, o persoană face bine de dragul interesului propriu sau al mândriei. „În toate religiile, cei mai buni oameni sunt morali din dragoste pentru bine și din aversiune față de rău, iar oamenii de rang inferior aderă la regulile morale din motive exterioare” (3:58).

Însoțitorii lui Muhammad (fie ca Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) au remarcat că decența lui provine din Coran. Abbas Mahmoud al-Annad a amintit, de exemplu, că în insuflarea unor bune moravuri în oameni, virtutea divină este inevitabilă. O persoană nu dobândește o morală bună fără credință într-o sursă cerească și ridicare față de natura sa pământească. Acesta este un criteriu pentru înalta demnitate a moralității în Islam. Nu există crimă de la care să fie imposibil să scapi de pocăința sinceră, cu excepția moralității proaste. O persoană cu moralitate defectuoasă nu va avea timp să se pocăiască de o crimă înainte de a fi gata să comită alta, mult mai gravă.

Profetul Muhammad (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) le-a spus interlocutorilor săi: „Akhsinum ahlakikum”, adică „Îmbunătățiți-vă moralitatea”. Și i-a învățat pe musulmani rugăciunea: „O, Allah, conduce-mă la cele mai bune calități morale, căci nimeni în afară de Tine nu duce la cele mai bune dintre ele și protejează-mă de faptele rele și de calitățile morale rele...” (5:68) .

Etica islamică este de fapt demnă de imitată. Descrie chiar și cum să ne salutăm. Coranul spune: „Și când ei vă vor saluta, salutați-vă cu ceea ce este mai bun sau răspundeți la fel” (Sfântul Coran, 4:86). Această relație creează un sentiment de încredere și fraternitate între credincioși. De gândit este faptul că țările cu economii dezvoltate, care au cele mai noi tehnologii care au trimis omul pe Lună, nu au reușit să blocheze calea înstrăinării, indiferenței și chiar a urii între cetățenii lor.

Islamul are și măsuri punitive pentru a respecta valorile morale. Coranul recunoaște justiția normelor de pedeapsă egală, fără a interzice răzbunarea, nu pentru că se ocupă de violență, ci pentru că îngustează violența într-un cadru controlat. Aici răzbunarea este justificată ca limitare a violenței între oameni. Dar, cu toate acestea, în Coran, Înțelepciunea edificării divine este exprimată prin recomandarea că este mai bine să ierți.

Oferă o perspectivă a fraternității care se naște din credință care învinge ostilitatea, neînțelegerea și sentimentele de răzbunare. Deși Coranul proclamă și jihadul - un război sfânt pe calea lui Dumnezeu. „Bunătatea și clemența față de credincioși și intransigența în persecuția necredincioșilor sunt una dintre trăsăturile esențiale ale Coranului” (2:219).

Chiar și în zorii civilizației umane, profesia de medic însemna o responsabilitate enormă pentru reprezentantul său: unui medic i se cerea să aibă cunoștințe ample, moralitate ridicată, dăruire, lepădare de sine și să arate milă față de toți oamenii fără nicio discriminare.

În esență, etica medicală provine din învățăturile islamului, care solicită onestitate, profesionalism și evlavie în fiecare acțiune. Reglementările care reglementează exercitarea profesiei medicale prevăd că un medic trebuie să-și exercite profesia în beneficiul individului și al societății, respectând drepturile individului la viață, siguranță și demnitate. În plus, medicul are anumite obligații față de comunitate, pacienți și colegi.

A fi medic este o mare onoare

Din punctul de vedere al islamului, păstrarea sănătății și bunăstării umane se află pe locul doi după conservarea religiei: Islamul interzice uciderea, condamnă represiunea și orice atac asupra vieții altor oameni. Se știe că Allah Atotputernicul a comparat salvarea vieții unei persoane cu salvarea întregii omeniri.

Un medic este responsabil pentru sănătatea fizică a unei persoane, care este integral conectată cu sufletul său și are grijă de starea și starea sa de spirit. Astfel, profesia de medic a devenit una dintre cele mai nobile și onorabile profesii. Celebrul savant islamic Shafi'i a spus: „Oamenii nu se pot lipsi de două grupuri de oameni: oamenii de știință – să-i învețe religia și medicii – să-și trateze corpul”.

Întrucât doctorul are sarcina de a păstra viața umană, i se încredințează o mare responsabilitate și o mare onoare. Dacă își simte scopul în acest sens, atunci trebuie să respecte anumite standarde etice, care fac din profesia sa una dintre cele mai respectate și onorabile.

Calitățile personale ale unui medic

1. Sinceritate

Medicul, de regulă, are încredere de către pacient, familia lui, rudele sale, precum și societatea în ansamblu. Această încredere din partea societății și a rudelor îi cere să fie sincer în tratamentul și consilierea sa. El trebuie, în primul rând, să se străduiască pentru plăcerea lui Allah Atotputernicul în toate acțiunile sale.

2. Onestitate

Doctorului i se încredințează sufletul și viața privată a altor oameni. Și el este obligat să justifice în mod corespunzător această încredere. Păstrarea informațiilor despre pacient este un semn de integritate.

3. Adevar

Un medic trebuie să fie sincer atunci când vorbește, scrie sau își exprimă poziția cu privire la orice problemă. El trebuie să se ferească de exploatarea legăturilor de familie sau de prietenie și trebuie să lupte împotriva lăcomiei sau fricii care l-ar putea determina să vorbească despre care știe că sunt contrare adevărului. În plus, semnele de sinceritate sunt respectarea promisiunilor și a fi punctual atunci când faceți programări.

4. Compasiunea

Medicul trebuie să ia în considerare sentimentele pacientului său și să simtă milă pentru suferința lui. Ar trebui să fie politicos și amabil cu el, să vorbească încet și cu răbdare. Când vorbești cu el, nu trebuie să folosești cuvinte care îl pot face slab sau neajutorat. El ar trebui să noteze diferența dintre starea fizică și psihologică a pacientului și să indice o modificare - aceasta va ajuta la atenuarea temerilor pacientului.

5. Răbdare și smerenie

Profesia medicală este incredibil de complexă. Un medic se ocupă adesea de oameni din toate categoriile sociale, iar acest lucru necesită multă răbdare din partea lui. Medicul trebuie să tolereze manierele pacienților, caracterul lor și să nu transfere propria sa dispoziție proastă asupra pacienților. Nu ar trebui să fie arogant sau disprețuitor față de pacienții săi. Dimpotrivă, trebuie să arate respect față de toți cei care i se adresează. O astfel de umilință va asigura că medicul este respectat de alții. În plus, Allah Atotputernicul îl înalță în ochii celorlalți pe cel care arată smerenie de dragul Său.

Doctor și colegii săi

Relația dintre un medic și colegii săi ar trebui să se bazeze pe fraternitate, cooperare și respect reciproc. Un medic trebuie să se abțină de la a submina sau submina autoritatea colegilor săi, abilitățile științifice sau experiența lor de lucru în scopul de a atrage pacienții. Profesionista din domeniul sănătății trebuie să privească alți medici și colegi ca colaboratori care lucrează împreună pentru a atinge un obiectiv nobil.

Prezența unei varietăți de specialități medicale lucrează în beneficiul sănătății populației. Unii membri ai acestei echipe dezvoltă aspectele preventive ale practicii medicale, în timp ce alții participă activ la tratarea bolilor, dar împreună contribuie la bunăstarea pacienților.

Concluzie

Prin harul lui Allah Atotputernicul, medicina modernă poate face multe. În știri auzim constant despre operații de succes de o complexitate incredibilă efectuate asupra inimii, rinichilor și altor organe vitale. Medicii de astăzi reușesc să vindece boli incurabile anterior, cum ar fi cancerul etc. Aceasta înseamnă că astăzi, mai mult ca niciodată, reprezentanții profesiei medicale sunt capabili să vindece oamenii, iar aceasta este o milă și o onoare uriașă acordată medicilor de către Allah Atotputernicul.

Din punctul de vedere al moralității general acceptate și mai ales al eticii islamice, pentru a justifica o astfel de încredere, medicii trebuie să continue să studieze de-a lungul vieții, să își stabilească obiective înalte pentru îmbunătățirea cunoștințelor și să fie la curent cu ultimele progrese ale medicinei în general, si mai ales cele legate de specialitatea sa. Un medic nu trebuie să-și piardă șansa de a-și îmbogăți cunoștințele, deoarece competența sa în tratarea pacienților depinde de munca sa asiduă și de alfabetizare.

Am trecut în revistă standardele etice de bază pe care un medic practicant trebuie să le respecte. De asemenea, aș dori să remarc faptul că scopul principal al medicinei este o societate de oameni sănătoși din punct de vedere spiritual și fizic, care să minimizeze toate pericolele care amenință sănătatea umană, iar un medic care își iubește profesia se va strădui cu siguranță să atingă acest obiectiv înalt, nobil.

Un medic profesionist care aduce beneficii oamenilor, respectă și are milă de pacienții săi și respectă cu atenție toate standardele de etică medicală este, fără îndoială, printre cei cu care Allah Atotputernicul este mulțumit. Și acesta este cel mai important lucru...

Introducere…………………………………………………………………………………………………………2

Etica islamului ……………………………………………………………………………………………………..3

Concluzie……………………………………………………………………………………13

Lista literaturii utilizate…………………………………………………………15

Introducere.

Islamul este cea mai veche și mai numeroasă dintre religiile lumii, așa că apelarea la el este întotdeauna relevantă, mai ales acum, când țările musulmane își acordă atât de multă atenție.

Astăzi, datorită atacurilor teroriste, țările islamice sunt considerate o bandă de tâlhari și criminali, deși de fapt nu este cazul.

Înainte de a judeca un popor, cu atât mai puțin de a lupta cu el, trebuie să-i studiezi istoria și, cel mai important, religia și etica, pentru a înțelege motivele acțiunilor sale, pentru a înțelege ce îi ghidează pe oameni în anumite acțiuni.

Poate că atunci va fi posibil să găsim o limbă comună cu musulmanii și să renunțăm la războaie crude și sângeroase.

Etica islamică.

„Cuvântul Islam înseamnă supunere. Atitudinea unui musulman devotat față de Dumnezeu este aceea a unui slujitor devotat, lipsit de rațiune, care își îndeplinește orbește planurile” (2; 212).

Coranul este principala sursă de canoane și învățături islamice. Principiile sale de bază se referă la probleme morale. De asemenea, aspecte ale vieții musulmane au fost evaluate în Sunnah (o colecție de legende despre spusele și acțiunile lui Mahomed) și Sharia (un set sistematic de legi musulmane). Coranul proclamă că Harul Divin este omniprezent și acoperă absolut totul. „Domnul nostru este Cel care a creat toate lucrurile și apoi le-a arătat calea dreaptă” (Sfântul Coran, 20:50).

Moralitatea islamică începe și se termină cu monoteism. Credința în Unicul Creator, care nu are egal sau asemănător, este conținută în formula „La ilaha illalah” - „Nu există Dumnezeu decât Allah”. Allah nu este ca nici una dintre creaturile sale, nu are nevoie de nimeni sau de nimic, nu a născut pe nimeni și nu a fost născut de nimeni. Allah este unic în esența, calitățile și acțiunile sale. Acesta este Creatorul Atotputernic și Conducătorul destinelor întregului Univers. Monoteismul strict îi predispune pe oameni să intensifice nevoia de a studia și de a înțelege lumea fără margini, nu numai la scara Universului, ci și a lumii lor interioare, spirituale. Învățăturile islamului sunt impregnate cu cea mai înaltă justiție și preocupare pentru om. Coranul spune: „Închinați-vă lui Allah și nu asociați nimic cu El și faceți bine părinților și rudelor, orfanilor și săracilor și unui vecin apropiat, și vecinului unui străin și unui prieten din vecinătate și un călător și altele asemenea”. Cu adevărat, Allah nu-i iubește pe cei care se lăudăresc cu mândrie, care sunt zgârciți și le ordonă oamenilor să fie zgârciți și ascunde ceea ce Allah le-a dat din generozitatea sa... și pe cei care își cheltuiesc averea din ipocrizie în fața oamenilor...” (Sfântul Coran, 4:40 - 42).

Normele morale ale Coranului avertizează împotriva faptelor rele pentru binele unei persoane, împotriva degradarii și autodistrugerii sale. Aceasta este cea mai înaltă înțelepciune. „El dă înțelepciune oricui dorește, iar cel căruia i se dă înțelepciune este răsplătit cu mari binecuvântări” (Sfântul Coran, 2:269). Însoțitor al profetului Mahomed,

Ibn-Zayd spune: „Orice cuvânt care te mustră sau te cheamă să faci ceva demn sau te împiedică să faci ceva rău este înțelepciune” (Sfântul Coran, 6:5). Mai exactă este afirmația lui Abu Jafar Muhammad bin Yaqub: „Orice cuvânt corect care generează acțiune corectă este înțelepciune” (Sfântul Coran, 6:6).

Coranul dictează că cel mai înalt obiectiv moral este dorința de a câștiga dragostea și favoarea lui Dumnezeu. Faptele în numele lui Allah aduc beneficii pentru toată lumea. „Și ceea ce se întâmplă cu partenerii lor nu ajunge la Allah, dar ceea ce se întâmplă cu Allah ajunge la partenerii lor...” (Sfântul Coran, 6:137 (136). În Islam, o persoană este conectată prin toate legăturile cu un singur Creatorul etern. , dătătorul de viață și de moarte Vorbim despre responsabilitatea omului în fața lui Dumnezeu, responsabilitatea fiecărei persoane pentru acțiunile sale.

Încrederea în conștiință este în special caracteristică moralității musulmane. Un credincios, conform eticii islamice, nu poate comite un act rău. Dacă conștiința umană rămâne protejată de credința în Creatorul ei, atunci fiecare persoană se simte protejată de un gardian Puternic care ajută la alungarea oricărui gând rău sau la îndeplinirea unei acțiuni neplăcute. Punctul de legătură dintre Creator și om pentru a menține autocontrolul personalității umane este rugăciunea, strict prescrisă de Coran. Acest lucru păstrează un sentiment uimitor de unitate comunitară și egalitate universală în fața Puterii Superioare. Îngenuncherea în fața Celui Atotputernic este, de asemenea, obligatorie, astfel încât o persoană să nu se închine nimănui în afară de Allah. Rugăciunea te ferește de disperare și deznădejde din cauza necazurilor din viață sau a eșecului de a-ți îndeplini dorințele. Rugăciunea zilnică de cinci ori pe zi disciplinează credinciosul și îi menține conștiința într-o stare de veghe. Ea stabilește ritmul vieții unui musulman și, mai important, regularitatea spirituală internă.

Implementarea rugăciunii este o chestiune de conștiință a fiecărei persoane, determinată de gradul credinței și sincerității sale în fața Domnului. Allah a interzis multe lucruri care subminează fraternitatea între oameni.

Ridicul și intimidarea oamenilor sunt interzise. Un credincios care îl recunoaște pe Allah îi este interzis să bată joc de oricine sau să transforme oamenii în obiectul batjocoririi, al aroganței și al vanității deghizate, al disprețului față de ceilalți. Atotputernicul a spus: „Lasă ca unii să nu bată joc de alții: poate că sunt mai buni decât ei!” (Sura „Camere”, versetul 11).

Este interzis unui musulman să blasfemieze, să defăimească, să ridiculizeze pe altul și să-și găsească greșelile altuia. Se spune: „Rănile de la suliță se vor vindeca, dar cele provocate de limbă nu se vor vindeca”.

Islamul interzice să se numească unul altuia și să se dea porecle. Cel care permite acest haram pune în pericol fraternitatea negând moralitatea, tactul și decența.

Islamul condamnă suspiciunea și neîncrederea unul față de celălalt, pentru că dorește ca societatea sa să se bazeze pe puritatea spirituală, încrederea reciprocă și nu pe suspiciune, gânduri rele și neîncrederea unul față de celălalt.

Islamul cere musulmanilor să fie curați în interior și în exterior. Prin urmare, la fel ca neîncrederea, supravegherea și suspiciunea sunt respinse.

Islamul respinge calomnia și blasfemia. „Și unii dintre voi să nu-i reproșeze pe alții la spatele lor” (Sura „Camere”, versetul 12).

Calomnia și bârfa sunt mai groaznice haram decât calomnia și minciunile. Coranul a condamnat acest viciu, spunând: „Nu ascultați de orice iubitor de jurăminte, de un hulitor disprețuit, care rătăcește cu bârfe” (Sura, „Scriind Tred”, versetele 10-11).

Este interzis să acuzi femeile musulmane caste de desfrânare, deoarece aceasta este un mare rău pentru reputația lor, pentru reputația familiilor lor și un pericol pentru viitorul lor.

Ideologia islamului, normele sale morale și juridice, consemnate în Coran (și mai târziu în colecțiile Hasidice), urmăresc unirea diferitelor popoare pe baza înțelegerii unei singure religii, a unui singur Creator, a ritualurilor și a instrucțiunilor sale de viață. Coranul a fost revelat omenirii ca un ghid pentru toți oamenii planetei. Pentru un musulman care recunoaște Unul Creator, toți reprezentanții umanității sunt egali între ei, fiind creațiile Sale. Căci Coranul spune: „Din semnele Lui sunt creația cerurilor și a pământului, diferența dintre limbile și culorile voastre. Cu adevărat, în acesta este un semn pentru cei care știu” (Sfântul Coran, 30:22). „O, oameni buni! V-am creat bărbat și femeie și v-am făcut națiuni și triburi, ca să vă cunoașteți. La urma urmei, cel mai nobil dintre voi înaintea lui Allah este cel mai evlavios. Cu adevărat, Allah este Cunoscător, Competent!” (Sfântul Coran, 49:13). „Pentru un musulman, culoarea pielii și a limbii sunt diferențe externe clare în interiorul rasei umane. Acest tip de diferențe exterioare nu este în niciun caz un motiv de gratificare sau dispreț, deoarece islamul recunoaște un singur criteriu de diferență între oameni - acestea sunt calități morale și spirituale..., caracterul unei persoane, nivelul cunoștințelor și aderării sale. la Islam” (7:213). Islamul combină virtuțile umane de bază care sunt venerate și respectate de fiecare națiune. El a creat un sistem eficient de legi de etică, ceea ce este permis și ce este interzis. Standardele pentru o viață prosperă a individului și a societății sunt considerate moral pozitive - bune, iar acțiunile care dăunează societății sunt considerate imorale - rele. În dorința sa de a se sustrage formalismului, Islamul leagă valorile etice cu dragostea pentru Allah și pentru oameni. Coranul spune: „... Bineficios este cel care crede în Allah, în Ziua de Apoi, în îngeri, în Coran, în profeți, datorită dragostei lui pentru Allah, el împărtășește o parte din averea lui iubitului său. cei, orfani nevoiași, călători, săraci, captivi. Cel care ține rugăciunea, cel care ține înțelegerile, îndură cu răbdare necazurile în vremuri de necaz sau pe câmpul de luptă” (Sfântul Coran, 2:177).

Potrivit Coranului, cel mai vrednic este cel care „se situează pe primul loc în evlavie” (Sfântul Coran, 49:13).

„...care își înving propria furie, care știu să ierte. Allah îi iubește pe cei milostivi” (Sfântul Coran, 3:133-134). „Nu întoarce spatele oamenilor și nu devii arogant și nu umbla cu aroganță pe pământ, căci Allah nu-i iubește pe cei aroganți” (Sfântul Coran, 31:18). Mesagerul lui Allah Muhammad rezumă normele etice ale musulmanilor după cum urmează: „Când sunt singur și când sunt printre oameni, Allah îmi poruncește să trăiesc în gândul Său și să fiu în priceperea Lui cu următoarele porunci:

Nu judeca pe nimeni când ești supărat sau fericit;

Alege calea de mijloc între bogăție și sărăcie;

Restabiliți prietenia cu cel care a întrerupt-o;

Angajați-vă în activitate mentală într-un moment de tăcere;

Distribuirea de beneficii celor care nu dau mâna;

Fii corectă” (1:7-9).

Toate cele de mai sus în Islam sunt atribuite automat adepților săi.

Problemele sociale în Islam sunt rezolvate prin milă, noblețe și receptivitate. Există instrucțiuni speciale chiar și pentru recunoștință.

Islamul învață că maltratarea animalelor înseamnă neascultarea voinței lui Dumnezeu. Animalele au și suflet. „Dacă îl iubești pe Allah, nu poți să nu-i iubești creația”, ne învață Coranul. Potrivit islamului, motivele etice pentru protejarea naturii pot fi formulate după cum urmează:

Mediul este o creație și a-l proteja înseamnă a-i păstra valorile ca manifestare a spiritului lui Dumnezeu;

Toate părțile naturii există pentru a-și lăuda creatorul;

Toate legile naturii sunt create de Dumnezeu și se bazează pe conceptul de durată absolută a vieții;

Natura a fost creată nu numai pentru generația actuală.

Atingând aspectele colective ale relațiilor umane, ar fi logic să descriem etica familiei, relația dintre un bărbat și o femeie. Căsătoria este puternic încurajată în Islam. Faptul că căsătoriile musulmane se bazează pe ascultarea de legile Coranului, pe credințe comune, valori și mod de viață, le oferă o bază solidă pentru construirea unei vieți împreună. Atât bărbații, cât și femeile trebuie să rămână complet casți înainte de căsătorie și să fie complet devotați soției lor. Islamul păstrează onoarea femeilor inviolabilă și insistă ca acestea să fie tratate cu demnitatea și respectul cuvenite. Li se cere să-și păstreze modestia și puritatea morală în toate modurile posibile. Profetul Mahomed a spus că dintre toate lucrurile permise de Dumnezeu, divorțul este cel mai urât pentru El. Divorțul este permis doar ca ultimă soluție, atunci când toate încercările de reconciliere dintre soț și soție au eșuat. Întrucât familia este unitatea societății și formează o entitate numită stat, Islamul asigură toate aspectele factorilor negativi și pozitivi care afectează familia. Sistemul familial islamic acceptă soț și soție, mama și tată, copiii și rudele ca un întreg și le protejează interesele. Prin urmare, în 58 de state ale lumii islamice au existat și nu există cazuri de copii abandonați, părinți abandonați sau rude.

„În relațiile de familie și de căsătorie se pune accentul pe primatul bărbaților, dar se ține cont și de interesele femeilor... Islamul a sancționat diverse forme de subordonare și umilire a femeilor (căsătoria minorilor, răpirea și vânzarea mireselor, izolarea). , purtând vălul)” (2;217).

Musulmanii sunt convinși că pentru a crea un spirit moral puternic într-o persoană și pentru a întări caracterul bun, nu există altă cale mai sublimă și mai eficientă decât religia. Toate celelalte forme de educație care pretind că îmbunătățesc latura morală a personalității unei persoane repetă în mod abstract frazele care sunt larg răspândite în lumea de astăzi: „frumusețea va salva lumea”, „bunătatea naște bunătate” etc. fără a ține cont de motivul și rezultatul inițial. Este general acceptat în societatea de astăzi că răul sau minciunile sunt necesare și benefice din diverse motive, de ex. oportunist. Prin urmare, a apărut o opinie distructivă că nu există obstacole în calea predicării neîngrădite a unor astfel de moravuri. Într-o astfel de societate, o persoană face bine de dragul interesului propriu sau al mândriei. „În toate religiile, cei mai buni oameni sunt morali din dragoste pentru bine și din aversiune față de rău, iar oamenii de rang inferior aderă la regulile morale din motive exterioare” (3:58).

Însoțitorii lui Muhammad au remarcat că decența Sa provine din Coran. Abbas Mahmoud al-Annad a amintit, de exemplu, că în insuflarea unor bune moravuri în oameni, virtutea divină este inevitabilă. O persoană nu dobândește o morală bună fără credință într-o sursă cerească și ridicare față de natura sa pământească. Acesta este un criteriu pentru înalta demnitate a moralității în Islam. Nu există crimă de la care să fie imposibil să scapi de pocăința sinceră, cu excepția moralității proaste. O persoană cu moralitate defectuoasă nu va avea timp să se pocăiască de o crimă înainte de a fi gata să comită alta, mult mai gravă. Profetul Muhammad le-a spus interlocutorilor săi: „Ahsinum ahlakikum”, adică. „Îmbunătățiți-vă moralitatea”. Și i-a învățat pe musulmani rugăciunea: „O, Allah, conduce-mă la cele mai bune calități morale, căci nimeni în afară de Tine nu duce la cele mai bune dintre ele și protejează-mă de faptele rele și de calitățile morale rele...” (5:68) .

Oferă o perspectivă a fraternității care se naște din credință care învinge ostilitatea, neînțelegerea și sentimentele de răzbunare. Deși Coranul proclamă și jihadul - un război sfânt împotriva necredincioșilor. „Bunătatea și clemența față de credincioși și intransigența în persecuția necredincioșilor sunt una dintre trăsăturile esențiale ale Coranului” (2:219).

Concluzie.

Islamul este o religie uimitor de rațională, adresată minții umane, exclusiv în beneficiul îmbunătățirii acesteia și al eliminării contradicțiilor dintre natura spirituală și cea fizică a omului. Acest crez nu este o religie vagă, amorfă, mulțumită doar cu recomandări înstrăinate de viața reală pentru a fi amabil, bun și stabil din punct de vedere moral. În conținutul ei, această religie afirmă logica bunului simț, prescriind dreptatea în toate sferele vieții sub forma unei legi superioare tuturor oamenilor de pe Pământ, așa cum este afirmat direct în Coran. „Acum religia ta a căpătat o formă legală. Mi-am completat beneficiul pentru tine. Islamul va fi religia ta” (Sfântul Coran, 5:3).

Islamul a avut și are un impact semnificativ asupra vieții sociale și politice a diferitelor țări și popoare, manifestându-se în diverse sfere ale vieții umane, definind valori morale și spirituale. Aceste valori morale au un impact semnificativ, deoarece etica islamului, care influențează modul de viață al popoarelor care profesează islamul, este reflectată în mod cuprinzător în psihologia, mentalitatea și ideile lor de viață.

Tragedia umană în țările cu regimuri moderne este că în multe țări diferitele domenii ale vieții nu sunt unite într-un singur întreg. În ele se confruntă conștiința atee, religioasă, științifică, psihologică, materială și spirituală. Islamul a reușit să aducă claritate, integritate și armonie conceptului de viață umană. În cele 58 de țări musulmane ale lumii, populația trăiește în cadrul structurilor sociale tradiționale care au fost purtate de-a lungul secolelor. Onestitatea, fidelitatea, modestia, dreptatea sunt valori morale eterne care sunt temeliile de neclintit ale vieții acestor popoare. fără concurenți în istorie.

Filosoful Bertrand Russell a scris: „Superioritatea Orientului nu a fost doar militară. Știința, filozofia, poezia și toate formele de artă au înflorit în lumea lui Mahomed, în timp ce Europa a fost cufundată în barbarie. Europenii, cu îngustimea lor de neiertat, numesc această perioadă „epoca întunecată”, dar numai în Europa a fost „întunecată”, de fapt numai în Europa creștină, deoarece Spania, care era islamică, avea o cultură strălucitoare” (5; 11).

Istoricul Robert Blifold a scris: „Dar pentru arabi, civilizația europeană modernă nu ar fi dobândit niciodată caracterul care i-a permis să depășească toate fazele evoluției; și deși nu există o singură sferă a activității umane în care să nu se simtă influența decisivă a culturii islamice, nicăieri nu este exprimată atât de clar ca în științele naturii și spiritul științific. Acest spirit a fost introdus în lumea europeană de către arabi” (5;12).

Stanwood Cobb (fondatorul Asociației Mondiale pentru Educație Progresivă): „Islam a fost de fapt fondatorul Renașterii în Europa” (5;12).

Arthur Leonard: „Islamul a devenit acea piatră de hotar în paginile istoriei lumii, a cărei semnificație deplină o poate înțelege lumea noastră doar ridicându-se la înălțimea potrivită” (5:12).

Literatură.

O privire asupra islamului. TU. Santlada, 1992.

Ivanov V.G. Istoria eticii Evului Mediu, Sankt Petersburg, 2002.

Islam, societate, cultură./ed. Seleznev, Omsk, 1994.

Coran. M., 1992.

Prokhorova V.M. Traducerea semnificațiilor Coranului. M., 1997.

Salih bin Abdullah bin Hamid. Conceptul de înțelepciune în chemarea lui Allah //http://www.islam.ru

Hanif S. Ce ar trebui să știe toată lumea despre islam și musulmani. Kiev, 1998.

Etica și religia mediului //http://www.ecolife.org.ua